(一)岩石上的远古记事符号
文献记载 , 远古人类有三类记事方法:其一 , 实物记事 , 就是用结绳、结珠、编贝、讯木、堆土等方法记事 。 李鼎祚《周易集解》引《九家易》云:“古者无文字 。 其有约誓之事 , 事大大结其绳;事小小结其绳 。 ”那个时代像结绳等记事的方法就是很先进的 。 其二 , 契刻记事 。 《易系辞》记:“上古结绳而治 , 后世圣人易之以书契 。 ”意思是说结绳这类实物记事 , 满足不了需要 , 就用书写契刻 。 如在木棒上刻上长短不同的纹路道道 , 代表一年中的年、历、节、日等 。 或者记月亮 , 就画个圆 , 与某人相见了画个“×”等 , 这就是先人们契刻符号的方法 。 其三 , 画图 。 记某一件事就画上图案 , 如人养了羊 , 就画一个人牵一只吃草的羊等 。 记事的符号标记 , 具有突出的抽象性和象征性 。
这三种原始的记事标记符号是文字出现的前身 , 但同文字还有本质的不同 。 因为文字是语言的符号 , 并能直接读音 。 而记事的标记符号 , 表达的只是概括的、约略的内容 。 看到标记符号 , 可以用不同的语言来解释它的含义 。 历史的发展过程中 , 标记符号和后来形成的文字有着传承关系 , 早期的文字是从原始记事的符号蜕变出来的 。
自2010年以来 , 陆续在南阳境内伏牛山、桐柏山的浅山丘陵地带裸露的岩石上 , 发现大量圆形爻窝符号和龟背文符号 。 这些圆形爻窝组合和龟背文符号正是远古记事的标记符号(见《河南日报》2020年6月4日第09版、10版) 。 目前 , 已发现上万处之多 , 体量之大 , 区域分布之广 , 举世罕见 。 主要分布在南召县的四棵树乡、石门乡 , 南阳市鸭河工区 , 卧龙区的谢庄镇、安皋镇、潦河坡镇 , 方城县的清河镇、古庄店镇、杨楼镇、小史店镇、独树镇等 , 唐河县的祁仪镇、马振抚镇、湖阳镇等地 , 以及与南阳山水相连的泌阳县、舞阳县、叶县等地的海拔150米至450米的浅山丘陵相连地带 。
苏州文化学者蓝玉献对甲骨文之前的标记符号 , 有着深入的研究 , 在深入南阳浅山丘陵考察后认为 , 这些有序排列的圆形爻窝图形是数相类的记事方法 , 称为书 。 岩石上刻有龟背纹等其他符号为符相类的记事方法 , 称为图 。 学者蓝玉献对南召县南河店马沟村的符相类符号 , 对鸭河工区高嘴坡村一组圆形爻窝数相类符号进行破译解读 , 认为是远古时期王统治天下治国理政的大政方针和方法步骤 。 这些爻窝符号是王动用全国之力 , 把治理天下的理论用符号磨刻在岩石之上 , 为培训人、教育人所用 。 对唐河县湖阳镇紫玉山漫山遍野的岩石爻窝符号 , 蓝玉献解读为农耕时期 , 劝人注重春种、夏长、秋收、冬藏的各种注意事项 , 种好庄稼以供生活之需 。
圆形爻窝的组合排列在南阳发现最多 , 说明这个地方是远古时期经济最发达、文化最先进的区域 。 这些符号标记开始时可能是刻画在兽皮上、树皮上或地上 , 但均不能永远保存 , 随着“技术的发展”古人又把它磨刻在岩石上 。
这些圆形符号有大有小 , 有深有浅 , 均含有不同的意思 。 黄山遗址制玉作坊挖出上万件制玉石器工具 , 同样适用在岩石上磨刻爻窝 。 随着人类文明的发展 , 又逐渐将爻窝记事法改为契刻记事、图画记事 , 逐步演化为文字 。 圆形爻窝符号和龟背文符号 , 应是甲骨文的前身 , 保存至今成为远古人类留给今人的“天书” 。 目前在南阳发现爻窝的地方已找到与甲骨文相似的文字百余个 , 由此 , 我们可以研判 , 华夏文字发端于南阳 。
(二)远古天文台——日晷
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