巫性|王宏超｜2021年巫术类著述经眼录( 三 ) 信仰|巫性|中国|巫蛊之祸|王宏

6.颜芳姿《妖怪、变婆与婚姻：中国西南的巫术指控》

文章图片

颜芳姿著：《妖怪、变婆与婚姻：中国西南的巫术指控》，台北：三民书局， 2021年
本书是作者基于在贵州侗族地区的田野调查撰写而成。当地流传着著名的“变婆”妖怪故事，变婆活着时与常人无异，但死后却会变成令人恐惧的神秘力量。据说变婆死后三天就会变成猫，或以美妇形象出现，又或异变成兽，危害人间。变婆只是乡野之怪谈，还是真实存在的怪物？变婆如何影响当地人的婚姻观念？变婆传说背后包含着什么样的秘密？作者通过多年的田野调查，希望通过变婆现象及其中包含的巫术指控，来思考边缘地区汉族与非汉民族间的关系问题。如作者所言， “巫术跟医学一样，都在帮助人们重拾生命的力量，拿回主导权，设法干预命运，协商社会关系，对社会和个人所面临的灾难不幸和困惑不安提出有意义的解释，对社会危机提供风险管理的因应策略。 ”（序言）
7.杨伯达《中国史前玉巫教探秘》

文章图片

杨伯达著：《中国史前玉巫教探秘》，北京：故宫出版社， 2020年
杨伯达先生常年从事玉文化研究，尤其重视巫玉文化的结合，此前曾出版《巫玉之光：中国史前玉文化论考》（上海古籍出版社， 2005年）、《巫玉之光》（续集）（紫禁城出版社， 2011年）、《中国史前玉文化》（浙江文艺出版社， 2014年）等专著，本书亦是从巫术与玉文化关系的角度所撰写的全新力作。作者将早期原始宗教称作“巫教” ，因早期许多地区的巫术强调“以玉事神” ，作者就进一步将“巫教”定名为“玉巫教” 。 “巫教”与“玉巫教”的命名或有争议之处（如饶宗颐先生在《历史学家对萨满主义应重新作反思与检讨：“巫”的新认识》中所进行的讨论，见《中华文化的过去现在和未来：中华书局成立八十周年纪念论文集》，中华书局， 1992年），但强调玉器与巫文化的关系，则是十分必要的。本书将“玉巫教”分为早、中、晚三期，按照地域分为夷、越、蛮三大族群，又将玉神器分为信仰崇拜类（如龟、猪、鸮、鹰、云、风、海、鱼、龙、凤、蝉、蚕、树、稻、慈姑等）、美身类（如玉镯、玉璜、玉环、玉梳背等）和供神食飨三类。本书所涉及的考古资料极为丰富，作者的论述视野宏阔而又具体而微，对学界理解早期巫玉文化当会有重要的参考价值。
8.张保同、王军青《巫术文化视域下的汉画像和原始道教》

文章图片

张保同、王军青著：《巫术文化视域下的汉画像和原始道教》，郑州：河南人民出版社， 2021年
学界有关汉画像的研究成果所在多有，但正如本书作者所言，对汉画像中所包含的巫术文化所进行的系统研究则付之阙如。本书“用文化人类学中的巫术文化理论诠释汉画像，探讨汉画像、原始道教与巫术文化的内在联系，运用多学科理论与方法，把汉画像资料引入汉代巫术、原始道教研究领域，审视汉画像的社会和文化寓意，深入挖掘汉画像中的巫术文化和原始道教的内容。 ”（前言，第12页）本书所涉及的具体图像主题有神话人物（后羿射日、伏羲女娲、神农操蛇、黄帝、蚩尤作兵等），辟邪动物（龙、虎、朱雀、玄武、熊、开明兽、麒麟、獬豸、犬等），辟邪植物（桃树、桑树、柏树、常青树等），辟邪神人（神荼、郁垒、忠勇之士、宗布、门吏等），其他辟邪物像（雷鼓、兵器、规矩、五色、日月、星辰、文字、仓颉造字等），傩舞（方相舞、杂舞、禹步等），以及祈雨巫术、生殖巫术、模拟巫术等。本书所涉及的内容十分丰富，形象地展示出了汉代巫术的整体面貌。