巫性|王宏超｜2021年巫术类著述经眼录( 五 ) 信仰|巫性|中国|巫蛊之祸|王宏

12.臧志攀《中国古代祈雨史》

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臧志攀等著：《中国古代祈雨史》，西安：陕西人民出版社， 2021年
中国农耕文明的特性使得祈雨成为官方与民间都极为重视的大事，早期的祈雨活动多以巫术形式来实践（如裘锡圭先生著名的文章《说卜辞的焚巫尪与作土龙》所分析的现象），尽管后来祈雨逐渐礼仪化、道德化，但祈雨巫术在民间仍广为流行。本书依据时代序列梳理了自史前时期至清代祈雨活动之历史，以及祈雨与巫术、祭祀、思想、政治、民俗、文学等领域的关系，涉及巫术史、宗教史、政治史、礼制史、哲学思想史、民俗史及古文字学、考古学、民族学、天文学、气象学、农学、文化人类学等诸多学科，可谓第一部中国祈雨文化史之专著。
13.盛文强《故国之妖》

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盛文强著：《故国之妖》，成都：四川文艺出版社， 2021年
鬼神怪异之事在史籍中随处可见， “书写妖异怪诞之事，是一种古老而又隐秘的叙事传统，谓之志怪” 。（自序）今日虽多以迷信、虚妄斥之，但大众对此类内容的兴趣有增无减。本书所讲述的诸多故事，读来令人意趣盎然。其中与巫术相关的内容所在多有，如对付妖怪常用的“呼名术” ，即见到妖怪， “知其名呼之者除，不知其名则死” 。鲁迅在《从百草园到三味书屋》中也提到一个人面蛇身的美女蛇， “能唤人名，倘一答应，夜间便要来吃这人的肉的” ，亦属此类。又如驱鬼常用植物，多“介于巫术和药剂之间，兼有二者的功效” 。（第15页）再如以狗屎、狗血来辟邪禳灾之巫术等。古人书写妖怪故事本非以笑谈视之，如干宝写《搜神记》即是为了印证“神道之不诬”的道理，亦如作者所言：“妖怪的世界自成体系，是对日常的超越，又是对日常的讽喻。在若即若离之间，妖怪实现了自身的意义。 ”（自序）
14.徐颂赞《神明考古学》

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徐颂赞著：《神明考古学》，南京：南京大学出版社， 2021年
本书以闲趣笔法讲述鬼神妖怪之事，立意“从趣味知识中理解宗教” ， “从宗教中反观人间生活” 。所谈人鬼恩怨、神明八卦、成圣内幕、修仙套路、幻术指南等，虽在学术上稍嫌简浅，但颇能从大众熟知的事例中引申论述，如从《还珠格格》中的巫师来谈萨满文化，从《肖申克的救赎》引出《太平广记》中的越狱幻术，从《上帝也疯狂》开始谈论非洲巫术的运作逻辑等，倒也符合大众阅读的口味。
15.于赓哲《疾病如何改变我们的历史》

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于赓哲著：《疾病如何改变我们的历史》，北京：中华书局， 2021年
本书透过疾病看历史文化之变迁，兼具学术与趣味，在疫情笼罩之下的特殊时期，尤引人关注。书中有专题谈及“蛊毒” ，蓄蛊巫术在中国有两千多年的历史，时至今日在西南少数民族地区仍能见到。有关蓄蛊之巫术，历史中最有名的事例即前面所提及的巫蛊之祸。但需要辨析的是，蛊毒与巫蛊不同。巫蛊之祸中从太子东宫搜出来的巫术器具乃是“人偶” ，这属于模拟巫术范畴，蛊毒则是蓄养蛊虫来害人的巫术。《隋书·地理志》言：“聚百种虫，大者至蛇，小者至虱，合置器中，令自相啖，余一种存者留之，蛇则曰蛇蛊，虱则曰虱蛊。 ”蛊或有医疗之效，中蛊者也多为患病之症状，但蛊毒的蓄养与应用，在古代多被神秘化，成为民间巫术的重要内容。蓄蛊自西汉发端，隋唐时期定型，流衍至今。本书作者还特别讨论了蓄蛊风俗的区域转移问题，总的趋势是由北而南，由中原而江南，由江南而岭南，由岭南再到西南。这一传播轨迹亦可说明，蛊毒问题“并非一个简单的巫术迷信问题，实际上其背后反映了主流文化圈对非主流文化的歧视，历史上各阶段‘蓄蛊之地’的变迁是主流文化圈拓展的结果。 ”（第170页）