1990年 ， 我读了先生的博士 ， 又跟随先生踏上了新的求学旅程 。 进入博士阶段 ， 先生对我提出了要研究解构主义哲学理论的要求 。 我在硕士阶段上过先生讲授的“解构主义导论”课程 ， 也阅读了一些相关的书籍和文章 ， 对德里达的解构主义理论了解了一点皮毛 。 但先生要我研究哲学 ， 这对我来说太过艰深了 ， 我有一定的畏难情绪 。 但先生说 ， “如果没有哲学作为底蕴 ， 诗歌研究是深入不下去的” 。 先生是学哲学出身的 ， 深信海德格尔的名言“诗歌与哲学是近邻” 。 我听从先生的劝诫 ， 老老实实跟着先生读了四年的德里达、保罗·德·曼、尼采、海德格尔等哲学家的作品 。 我初入哲学之门时 ， 感觉哲学甚为艰深 。 不过 ， 先生并未要求我大量阅读 ， 而是采用深入探讨、细嚼慢咽的方式去理解哲学思想的深奥和博大 。 那时 ， 我仍旧每周蹬车去先生家上课 ， 我们二人相对而坐 ， 我读一段德里达的原著 ， 先生给我详解其中的意思 。 她可以将德里达深奥的思想用通俗浅显的方式加以阐述 ， 其中融汇了不少中国的老庄哲学 ， 古老的东方哲学思想中的智慧与西方当代哲思常常碰撞出耀眼的火花 ， 令我感到心胸的开阔、思绪的通达 。 渐渐地 ， 我被这东西方思想交汇中迸发出的智性所吸引 ， 畏难的情绪逐渐消散 ， 我由先生引领着走进了一个更为博大而宽广的思之宇宙 ， 被其中的壮丽迷住了 ， 原来哲学可以如此充满诱人的魅力！最终我在先生的带领下 ， 选择了《语言与认识论——德里达的解构主义批评》作为我的博士论文研究的选题 。 先生指导我的硕士和博士论文的方法是独特的 ， 她并不看我的论文稿 ， 而是听 。 我一句句将自己的论文大声地念给她听 ， 她细心地聆听 ， 发觉有不对的地方就马上叫停 ， 然后我们一起谈论问题出在哪里 ， 怎样去修改 ， 有时论文稿反复念好几遍 ， 直到她听了感觉没有问题了为止 。 先生的这种指导论文的方式实际上是促进了我们之间的交谈和讨论 ， 问题就在这样的探讨中得到了解决也得到了深化 ， 而这也促成了我和先生之间密切的互动 ， 思绪的交流 。
完成博士学业之后的日子 ， 我常常去先生家看望她 ， 说是看望 ， 实则是希望先生不时地提醒自己在治学上不能疏懒 ， 在思想上不能怠惰 ， 对于学问不能麻木 。 每每去和先生交谈 ， 先生总是非常和蔼地且单刀直入地问我：“现在在思考什么问题？”我出国进修之前去看望她 ， 她嘱我“一定要带着问题去 ， 看看别人在研究什么 ， 在思考什么 ， 回来对照我们的现实问题去研究 ， 不要总是闷头看书” 。 她的观点是 ， 现在是信息化时代 ， 要读的书永远也读不完 ， 要收集的资料永远也收集不完 ， 我们的脑子不是储存器 ， 而应该是开掘机 ， 要去创造性地寻找问题、思考问题、探索问题 。 坐在先生面前 ， 我听着她畅谈那敏锐而灵动的思想 ， 时而与她交流 ， 有时她滔滔不绝 ， 往往不知不觉就过去了几个小时 ， 而她 ， 永远不知疲倦 。 先生是诗人 ， 也是学者 ， 更是思者、智者 ， 她思考的问题永远没有终结 。 她常说 ， “我的生命就是在不断地思考 ， 不能思考 ， 生命对我来说就没有意义了 。 ”她思考中西诗歌、汉语、教育、文化、环境、战争、政治、历史……有时候 ， 先生和我聊得起劲儿 ， 留我在家里吃晚饭 。 先生家里吃饭的习惯是分餐制 ， 每人端一个盘子 ， 盘子里盛上自己想吃的饭菜 ， 然后我们端着盘子 ， 在书房或在客厅边吃边聊 。 出了先生的家门 ， 我的思绪仿佛接受了电击 ， 不断跃动着来自天际的闪光 。

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