孔子|“吾心安处”在古琴：琴器、琴画、琴谱安徽展出( 四 ) 琴谱|孔子|展览|中国|古琴|梦楼

斫琴师叶介福，四川成都人，此琴重髹时间应早于同治时期。后人恐腹中刻款被误认为是制琴年款，故将年号挖去。
尤诏、汪恭《随园湖楼请业图卷》清（1644—1911）苏州博物馆藏
尤诏、汪恭《随园湖楼请业图卷》清（1644—1911）苏州博物馆藏
自古以来，古琴并非只是文人士子的专属，名门才媛、大家闺秀也多以习琴为尚，通过弹琴来抒发幽思、陶冶性情、增添生活之趣。
袁枚（1716—1798），字子才，号简斋，晚号随园老人，浙江钱塘人。他是乾嘉时代的诗坛领袖，冲破世俗伦理偏见，广收闺阁才媛为弟子。乾隆壬子（1792）三月，袁枚至西湖宝石山庄，吴地的十三位女弟子前来请业，尤诏和汪恭受托以绘画形式实地记录了这场诗坛佳话，是为《随园湖楼请业图卷》由来。
画中女弟子吟诗作文，抚琴绘画，蕉叶题诗，姿态各异。其中正身弹琴者为常熟席佩兰。席佩兰（1760—1829），名蕊珠，字韵芬，擅画兰，自号佩兰。她的诗文天机清妙，为随园诸女弟子中排名第一，其夫孙原湘为嘉庆进士，亦工诗文。

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“寒泉漱玉”仲尼式七弦琴明万历七年（1579）长124、额宽17.6、尾宽13.3cm 安徽博物院藏
此琴为明代益王琴。琴为仲尼式，通体髹黑漆，灰胎为鹿角霜，十三金徽，漆面蛇腹断。龙池、凤沼均呈长方形，龙池上侧有“寒泉漱玉”题名，池内左楷书刻 “益国道人□□□□制” ，右楷书刻 “大明万历七年，岁次己卯孟冬之吉” 。凤沼内右侧楷书刻 “南昌琴士涂桂” ，左楷书刻 “奉命按式监斫” 。
山水苍茫：琴我合一
“智者乐水，仁者乐山”中国文士与自然山水历来有着不解之缘。他们厌倦尘世喧嚣，便携琴行至苍茫山水间，席地而坐，拨动琴弦，在大自然和琴乐中寻求心灵寄托和精神慰藉。松泉磐石，落花啼鸟，清风入弦，绝去尘嚣。他们吸纳山水品格入琴，并通过泠泠琴音将自己的精神挥洒在林风水月之间，体验 “物我合一”“独与天地精神往来”的逍遥与自得。

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“太古希声”七弦琴明万历三十三年（1606）四川博物院藏

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“太古希声”七弦琴明万历三十三年（1606）四川博物院藏
此琴为仲尼式，面桐底梓，髹黑漆，流水断纹。螺钿徽，花形紫檀雁足。龙池、凤沼均呈长方形，龙池上方阴刻篆书“太古希声” ，两侧刻行书“ 质以去门，调以广陵。一唱三叹，千古希声” ，下刻篆书方印 “益藩雅制” 。龙池内楷体墨书两行，右侧 “大明万历丙午岁孟夏月吉旦” ，左侧 “益国仙源道人获古桐雅制” 。

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真子飞霜镜唐（618—907）安徽博物院藏
铜镜为葵花形，自铭“真子飞霜” 。 “真子”是指修行、归隐或成仙之人， “飞霜”可能是古琴曲调十二操之一履霜操的别称。真子飞霜镜展示了一幅优美的林间抚琴图，远处祥云托月，群山重叠，茂林修竹间，高士褒衣博带，端坐于皮裘上，悠然抚琴，身前几案上放有书简、笔和砚台。美妙的琴音引来鸾鸟起舞，灵龟游于蕖叶，这是道教求仙思想的生动体现。高士抚琴的场景，则体现了古人以音乐明志的追求。