荀子|荀子学园｜《荀子“兼”论大义述》商榷 |荀卿|姚海涛|林桂榛

【姚海涛】不才实在没有头衔，竟将儒家荀子学园公众号主编头衔堂而皇之的用在简介中。
以上是拙文删节版。敝帚自珍罢了，非核心。
每发一篇文章便是将自己浅薄的学问识见、拙劣的分析技巧、寡淡的学术话语，暴露一番。感谢《江南大学学报》收容自己多篇文章，并提供润笔。其“儒佛道与地域文化”栏目成为我学术路上的福地，成为荀子走到江南去的一方阵地。
此刊虽不为北大、南大核心，但当是“下核心一等” ，时有大咖发文，常有大咖主持。群内东方朔老师曾主持过，惜未同框，每次都与李承贵老师同框。谢光前主编及其同仁虽从未谋面，竟然提携后生，视为专家，实在感佩。以上所及之学术贵人，皆未谋面，更无私交。
有叹曾曰：
人生天地间，忽如远行客。
中有知音赏，岂可自鄙薄。
——姚海涛2022年1月28日记
【荀子|荀子学园｜《荀子“兼”论大义述》商榷】【林桂榛】副厅级。
【林桂榛】[摘要] 经梳理、归纳、研判可见，荀子“兼”论涵摄礼、法、术三大思想维度。其一，理政之“兼”角度言之，可名之为兼覆、仁厚之礼政；其二，权衡之“兼”角度言之，可称之为兼别、权衡之法则；其三，宽容之“兼”角度言之，可曰之为兼人、宽容之术治。荀子将“兼”所可能涵摄的维度升华到了一个新的理论高度，将政治学、哲学、伦理学兼而有之、统而用之，从一个侧面折射出战国学术合流之时代特点，也在一定程度上朗显出荀子思想的批判熔铸、建构创造之理论特色。
【林桂榛】红楼梦秦可卿来自荀学，兼美。
【林宏星】桂臻摘的非常好。
【林桂榛】秦可卿可能暗示大秦荀卿，荀卿重视情欲问题，红楼梦全是食色情事，乐一下。
【王国明】标题古雅，想起了杨树达先生《春秋大义述》。
【姚海涛】刚写作是用了很长的标题，荀子兼论视域下…… 。后来一想，干脆利落点，用短标题。
【王国明】简洁有力。
【周启荣】姚海濤?姚老师的论文提出荀子“兼覆”之政最有说服力！对研究荀子有很重要的贡献！其次以“兼人”比墨子兼爱也合理。不过荀子用“兼人”14次，除了一次在《富国》其余都出现在《议兵》，这有点奇怪！说服力不足的是“兼权”的说法！“权”指权衡时，意在轻重之间选择其一，意不在兼！同时考虑两个问题当然可以说兼，但最终是取舍而不是兼取！墨子兼爱、荀子兼人都是兼取，而不是取其一！在荀子里“兼权”只用一次！而那一次的语境是衡量欲恶取舍的利弊。但这个欲恶取舍的问题，我认为荀子是用礼来处理。欲恶取舍以礼，就是可欲与可恶的界线因为有礼来清楚画出，所以需要权横的机会不多。如果荀子重视随环境而权衡欲恶的取舍，不可能只用了一次！欲恶取舍的问题在荀子的思想里主要由礼来处理而不是“权” ， “兼权”应该不是荀子思想的重要概念。但“兼覆”之政则是，它可以与孟子的“仁政”相比！
【姚海涛】多谢周老师对兼覆之政论证的肯定。兼覆之政是荀子重视人道，是其政治哲学之表征。孟子仁政大言迂阔，而荀子兼覆之政则有细目。二子之不同，正是道德治国与制度治国之异。（望喜孟者，海涵则个）
兼人，实则有兼并他国之人的蕴谓。故多出于《议兵》。但荀子还是以德兼为上，不失为儒家论兵风范。除此之外，在《议兵》中多有仁义之兵之论，可征。