源流#仲富兰｜虎文化源流摭识( 二 )

从“护法神兽”到“护佑苍生”

鲁迅曾经说过中国文化的根柢全在道教。很多人谈“虎文化”而忽略了道家文化对于虎形象的改造与重塑。道家最早确立了“龙虎组合”，所谓的“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”，其中青龙、白虎、朱雀、玄武为中华文化中的“四象”，也称“四灵”。“四象”一词最早出自《易·系辞》中的“太极生两仪，两仪生四象”。《礼记》上明确表示这“四象”是天文星宿的代名词：“行，前朱鸟（雀）而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上。”“前南后北，左东右西，朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。”据古代地理书籍《三辅黄图》：“苍龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵，以正四方。”四象被赋予农业生计和确定时空定位的意义，由此演绎出很多神话。

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西周 · 虎戟镈

原本为确立天象与星宿而存在的“四象”，被道家拿来进行拟人化和拟物化的改造，其中的青龙与白虎演化成威风凛凛的守护神，就像守护佛寺山门的“哼哈二将”一样，神气得很。如今走进各种道观，山门的右边，一般都是那个白虎监兵神君。它的职能就不简单了，《抱朴子》中说：“虎及鹿兔皆寿千岁，满五百岁者，其色皆白。”说的是虎修炼五百年才会肤色变白，因而白虎是长寿祥瑞的象征，且有禳灾祈福的神力，后来还有人说它有惩恶扬善、发财致富、喜结良缘等功能，五花八门。经过道教学说的发挥，天文星相、阴阳、五行、八卦、性命之学、炼丹等都被串接到了一起，放在虎身上，这就大大丰富了虎文化在民俗信仰中的传播力。

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清 · 虎纹刺绣朝服补子
在民俗文化中，东方青龙象征着万物复苏，春回大地，人们把青龙认作是主喜庆，后世还衍生出“二月二，龙抬头”的习俗；虎的形象则逐渐从远古时代的图腾神物，开始向避邪、禳灾、定方位、祈丰收的方向发展。
与想象中的“龙”不同，虎是一种实际存在的猛兽，道家将虎形象与龙进行捆绑，符合了封建专制主义皇权统治的需要。君王都称为“天子”，君王是龙，文臣武将皆为虎，虎的地位在“龙”之下。封建君王敬虎为神，祈借神威，以保社稷平安。再说，虎的勇猛与力量，能代表战斗力，壮军威，故在历史传承中大都以保护神或者战斗神的面目出现，甚至连为封建统治者培养选拔高级人才的国子监，也有个“虎闱”的别名。在冷兵器作战的时代，军事将领的营幕称为“虎帐”“虎幄”，军中禁地称为“白虎堂”。《史记》记有“窃符救赵”的故事，发兵符节称为“虎符”“虎节”；遮护营垒的障碍物称“虎落”或“虎路”；强弩的一种称“虎蹲弩”，明朝时还将一种形体短粗的火炮称“虎蹲炮”，等等。至于以猛虎的形象装饰各种兵器和装具，更是不胜枚举。

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春秋 · 虎形青铜饰件
魏晋南北朝时期，民族大融合，政权走马灯般地更迭，社会的转变是全方位的，包括风俗和观念等等。虎形象的象征意味发生了演化和改变，其造型、形状、用途也发生相应的演变——从外表威武勇猛、内藏诡谲仙气，渐渐成为为仙人所降服的角色，甚至充当温顺坐骑。也许是出于当时的风尚，东晋著名画家顾恺之还为自己取了一个小名叫“虎头”，因精于绘事，才绝、画绝、痴绝，时人称为“虎头三绝”。