源流#仲富兰｜虎文化源流摭识( 三 )

明清之后，人们对于虎的理解与认识更为理性化；同时虎也大抵发展为浪漫主义文学艺术创作与精神娱乐的取材对象。譬如终南山流传的“赵公明伏虎救苍生”的民间故事，说的就是赵公明伏黑虎，黑虎感激赵公明不杀之恩，附首贴耳，鞍前马后，成为其忠实的坐骑和得力助手；由于赵公明调教有方，这只黑虎后来也修成了正果，它护佑苍生，帮助人们驱除瘟疫，镇宅护院，被百姓们称为“虎爷”，也成了一路神仙，可以享受人间的香火。
“虎文化”与民俗信仰
民族精神最能在民俗信仰中体现出来。汉代应劭作《风俗通义》记录了大量的神话异闻，作者独到的评论令此书成为研究汉以前风俗和鬼神崇拜的重要文献。“虎者，阳物，百兽之长也，能执搏挫锐，噬食鬼魅。”（《风俗通义·礼典》）在崇尚阴阳五行学说的汉代，经由统治者提倡、文人学者的附和，虎成了“四方神兽”之一。
唐代不仅疆域辽阔，而且是一个开放、强盛的王朝，在民间社会生活中，也体现出一种开放进取的风气。唐代各种节日盛行不衰，上古的“娱神”逐渐向中古“娱人”的方向转变。风气转变的实质乃是人的自我意识的觉醒。民间生活中，虎作为“神兽”的成分在降低，而作为“瑞兽”的成分在升高。唐人生性浪漫好奇，有漫游之风，宴饮游乐时有讲奇闻奇事之习，传奇文学兴盛，文人雅士有关虎题材的作品也是连篇累牍，故事之丰富，情节之生动，个性之鲜明，如虎女嫁人、虎男娶妻、虎化为人等等。虎的存在，常常给人一种勇猛无畏的精神力量。“猛虎不怯敌，烈士无虚言。”（唐·李咸用《猛虎行》）诗人以虎为喻的呐喊，倡扬勇敢地面对一切艰难险阻，堂堂正正地活着，正所谓“虎死不倒威”是也。

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布老虎 · 清宫旧藏

带“虎”字的成语，有“虎啸龙吟”“虎踞龙盘”“虎跃龙骧”“龙行虎步”“龙腾虎跃”等，不胜枚举。以虎为题材的民间艺术品琳琅满目，各种有关“虎”题材的作品也是精彩纷呈。正是在这种深入人心的民俗信仰中，代代民众相信虎是镇邪、辟秽的瑞兽、吉兽，民间有在门上画虎，给小孩子穿虎头鞋、戴虎头帽、虎肚兜等习俗，农历五月初五端午节，还盛行给儿童做辟邪保平安的玩具——布老虎，或者用雄黄在儿童的额头点虎王雄黄酒，希望他们健康、强壮、勇敢。

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二十世纪初 · 木板年画财神乘虎
神威浩荡的原始神虎，道观寺院里的护法神兽，军旅中一往无前的虎士之慨，民间生气勃勃的虎文化元素……千百年来，虎形象已经深深融入到中国人的民俗信仰中。其正气能够驱除一切邪念、邪恶，驱除家族的各种灾祸。虎勇猛自由、蓬勃大气、威风凛凛的形象又从多方面滋养着中国人的民族精神品格，逐渐形成一种虎文化，焕发出一股英雄气，转化为中国人自强不息的巨大能量。

作者：仲富兰上海市民俗文化学会会长、华东师范大学民俗学教授
编辑：陈韶旭
责任编辑：李纯一
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