重剑无锋|重剑无锋，大巧不工！ |车轮|齐王|重剑无锋

三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
《老子》第十一章
“三十辐共一毂，当其无，有车之用” ，老子用比喻的方式向人们讲述了“中空无用有大用”的道理。古代造车，车轮至关重要，车毂的中心支点是一个小圆孔，由此向外周延，共有30根支柱辐辏，外包一个大圆圈，便构成一个内外圆圈的大车轮。
对这种以30辐辏合而构成的车轮来讲，没有哪一根支柱算是车轮载力的重点。因为30根平均使力，根根都发挥了特定的功能而完成转轮的使命，无所谓哪一根更重要。可是它的中心，却是空无一物，既不偏向支持任何一根支柱，也不做任何一根支柱的固定方向。正是因为圆孔中空无物，才能够承载多方力量轮转无穷。这就是无用之用的大用，无为而无不为的要妙。
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透过车轮的自然法则，人们便可以了解修身成就的要诀，即中空无物，任运于有无之间，虚怀无物，合众辅而成大力。 “埏埴以为器，当其无，有器之用。 ”制作陶器，必须把泥土做成一个防范内外渗漏的周延外形，使它中间空空如也，才能使其在使用时，随意装载，达到效果。
人又何尝不是如此呢?看似无用，却是有大材，老子说:“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。 ”真正的大用看似无用，实则是抱愚藏拙。这种人常常能包容一切人的长处，而自己却以“无用”的面目示人，比如汉高祖刘邦，汉昭烈帝刘备，水泊梁山的宋江，无用之人揽有识窒之士，天下英雄尽入我囊中，皆是深谙此道。
《老子》中提到一个问题:“爱民治国，能无知乎?”这个问题，初看起来既矛盾且有趣。既然要爱民治国，肩挑天下大任，岂是无知无识的人所能做到的?历史中所记载的黄帝或者尧、舜，都是神武睿智，或生而能言，或知周万物，哪里有一个无知的人能完成爱民治国的重任?然而，老子此处并非明知故问、故弄玄虚，而是另有深意。
《老子》第71章：“知不知，上矣。不知知，病矣。圣人不病，以其病病，是以不病。 ”这是在说明真是天纵睿智的人，绝不轻用自己的智能来处理天下大事，而是集思广益、博采众议，然后有所取裁。 “知不知”与老子思想学术中心的“为无为”异曲同工，所谓智者恰如不智者，大智若愚，才能领导多方，完成大业。而英明神武之人，能成永世而不朽的功业，恰恰也正因为他善于运用众智而成其大智。

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平民皇帝汉高祖刘邦，表面看来，满不在乎、大而化之，当他统一天下、登上帝位后，他曾坦白地说:“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房;镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何;连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。项羽有一范增而不能用，此所以为吾擒也。 ”（《汉书.纪.高帝纪下》）
所以，天纵睿智的最高境界便是大智若愚，大智若愚在《词源》里的解释是这样的:才智很高而不露锋芒，从表面上看好像愚笨。出自宋代苏轼《经进东坡文集事略二七·贺欧阳少帅致仕启》:“大勇若怯，大智若愚。 ”大巧若拙，大音希声，大象无形，均有此意，表现的是以无化有的智慧。