庄子|杨立华｜庄子是“躺平学”鼻祖吗？( 四 ) |杨立华|哲学

但其背后，其实不难看出现代人面临的两难选择：既无法摆脱学业、工作、社交带来的琐碎和压力，也不想丧失对快乐和自我的追寻，完全被生活的重压裹挟。我们想主宰自己的人生，奈何力不从心。
面对生活中的条条框框，我们缺乏说“不”的勇气，因为我们不知道什么样的生活才是值得过的，我们生怕自己的生活不是“真正好的”“值得追求的” ，这时候，我们不妨从庄子眼中人应当过的“养生”生活中获得一定的启发。
让我们再次回到刚才说的“无知之知”：越是清晰地知道自己所知的限度，越能深刻地理解人的本质上的无知处境，由此便产生审慎与戒惧之心。
从这种分寸出发，持守中道以为恒常才是真正理性的人生态度。
持中者既无所偏倚，则其指向只是自身的维持。这一自身维持不为周遭的变化所动，当然也就是自主的和主动的。
这样的自主性，不仅使内在固有的不得已充分实现出来，同时也让外在的无法掌控的偶然真正地成为偶然——主体可以超越的、本质上不具束缚性的纯粹的偶然。
这种审慎中道的面对人生的态度，正是庄子眼中“养生”的真正意涵。

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在《养生主》一篇中， “养生”被具体化为“可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年” ，这种生活态度既指向自我，包含自我生命的存续和本性的实现；同时也指向他者，既然对父母的牵挂是人所固有的内在本性，那么养生便不再局限于封闭的个体生命，而是还包含与他者之关联的性命的整全。
对于庄子来说， “保身”“全性”“养亲”“尽年”是个体在世的基本内涵，过此以往，都是额外的负累和添加。从这个角度看，消费主义打造出来的种种充满诱惑力的产品、形象，看似是确定性实则充满刻板印象的生活方式，都成为不必要的多余了。
主体之为主体，最根本在于对自身存有的同一性的自觉。维持自身同一，意味着不在他者的影响下发生改变。不为他者的变化所动，也就从根本上去除了被动性，成为主动者。
让我们再次回到“庄子的思想到底是不是躺平学”这一问题，与其用躺平解读庄子，不如用庄子去看躺平：
如果“躺平”意味着保持自我，意味着有对生活中的束缚说“不”的勇气，那做个躺下来心平气和探究自我、保持主动性的人，又何尝不可呢？
《北大杨立华教授讲庄子哲学》
北大原汁原味硬核《庄子》精读课
以最庄重的态度还原作为哲学家的庄子