|红楼梦：梦幻文本中的幻与真，宝黛钗都是幻象，只有湘云真实存在( 三 ) |脂批|薛宝钗|红楼梦|史湘云

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贾宝玉的“通灵宝玉”、黛玉的一生泪水和宝钗的“冷香丸”、金璎珞上的八个字，它们除了是各自主人公的象征物外，还是艰难跋涉于“文字狱”密布丛林中的作者隐喻之道具，是不得不作的隐喻之“荒唐言” ，既暗渡政治之“陈仓” ，又以情喻理，警醒世人，引导众生。黛玉之泪，与她正统亡国之隐喻相对应，隐藏着作者破碎的正统之政治理想[注5]；宝钗的“冷香丸”和金璎珞、贾宝玉的“通灵宝玉”则凝结了作者的人生智慧[注6]；贾宝玉应作黛玉看[注7] ，他的“通灵宝玉”在隐喻生活智慧之外，同样也暗藏着与黛玉一样的政治隐喻[注8] 。
幻中真，真中幻，在梦幻与现实完美交融的文本中，创造作者心中的文学真实之世界才是根本目的，这才是梦幻红楼的真与幻的本质。因此，梦之幻影黛玉一生浸泡在泪海中，宝钗繁琐而又“可巧”的“冷香丸”和錾于金璎珞上的癞僧所给的八个字“不离不弃，芳龄永继” ，这些在现实生活中不可能存在的荒唐至极之事，以及湘云有待考证的雌金麒麟[注9] ，都是符合现实生活逻辑的、真而又真的文学艺术之真，正如第十六回脂批所云“《石头记》一部中，皆是近情近理必有之事，必有之言……”
注1、详见《“行”走红楼》系列拙文 78《梦幻之贾宝玉，现实之甄宝玉》
注2、详见《“行”走红楼》系列拙文《史湘云的原型就是脂砚斋》
注3、以追求真实为名，几乎完全复制生活，这是浅层次的真，即形似之真，而基于生活，又远高于生活，追求的是精神内核之真，即神似之真，这才是无限逼近于生活的最高级的文学真实，也是最高层次的真。形似之真看上去真而又真，但常常会陷入画虎不成反类猫的尴尬；神似之真，画岀来的虎不像任何一只虎，却是具有所有虎的骨格、所有虎的气势之“真虎” 。
注4、详见《“行”走红楼》系列拙文后续的湘云系列
注5、详见《“行”走红楼》系列拙文30一37黛玉部分
注6、详见《“行”走红楼》系列拙文 67《明明是悲剧，文本为何称之为“良姻”？》
注7、第二十二回脂批指出：“将薛、林作甄玉、贾玉看书，则不失执笔人本旨矣。 ”
注8、详见《“行”走红楼》系列拙文 78《现实之甄宝玉，梦幻之贾宝玉》和稍后的宝玉系列
注9、湘云很为有现实原型的梦中人，她也有一个时常佩戴的雌金麒麟，金麒麟也成为湘云标志性的饰物，那一定是现实吧，但谁又能考证出史湘云的原型在年少时曾常佩戴一个雌金麒麟？
作者：郭进行，本文为少读红楼原创作品。