|宋代王安石《楞严经旨要》：书不勉强方通神( 二 ) |楞严经旨要|书法|行书楞严经

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杨凝式《韭花帖》

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王安石《行书楞严经旨要卷》（局部）
《宣和书谱》对王安石的书法评价也很高，说王安石“凡作行字，率多淡墨疾书，初未尝略经意，惟达其辞而已……评其书者谓得晋宋人用笔法，美而不天饶，秀而不枯瘁。 ”《宣和书谱》是由宋徽宗亲自主持编撰的，据说是由蔡京、蔡卞、米芾三人审定，这可谓是北宋对王安石书法的官方评价。应该说这个评价是比较客观、全面的。它首先指出了王安石书法的两个特点，一个是喜用淡墨，一个是书写快速。然后又指出王安石对书法本身是率意而为的，在书写过程中注意力是放在内容上的，无意对形式进行刻意雕琢，但是懂行的人能看出来他取法高估，有着魏晋风度。
正如《宣和画谱》所说的那样，《楞严经旨要》除了书写快速外，在墨色上总体也是比较清淡的。在我们的书法语境中，快速书写是率意的一个重要表现，而淡墨也往往是和率意联系在一起的。在书法史上，使用淡墨最有名的是明代书法家董其昌。董其昌曾经把自己和赵孟頫作了一个比较，认为“赵书无弗作意，而吾书无不率意” 。而这种率意，也正是王安石书法的显著特征。可以说，王安石“横风疾雨”艺术风格的背后，也正是以书法应当率意而为的认识作为支撑的。就像王安石在观看颜真卿书法时讲的那样， “但疑技巧有天得，不必勉强方通神” 。 “不必勉强方通神”这句诗，化用了杜甫论书的一句诗“书贵硬瘦方通神” 。这两句诗形式虽相近，审美旨趣却大相径庭。在杜甫那里，书法的好坏是有明确标准。而在王安石这里，书法正是要打破框框才能传神。这两种不同的态度，也正是唐宋两代书法审美的缩影。就像清代书法家梁巘认为的那样， “唐人尚法，宋人尚意” 。那么唐人宋人为什么会在书法审美上如此不同呢？尽管唐宋相去不远，但是经过唐末五代的大动乱后，书法传承体系已被破坏，宋代书法家是在一片废墟上着手构建自己的审美体系。而且，唐代书法家在作书时往往是以官僚身份，书法的政治功能非常明显。唐代的书法名篇，比如《九成宫醴泉铭》、《雁塔圣教序》、《大唐中兴颂》等莫不如是。而宋代书法家虽然也大都有着一官半职，但是他们往往是以文人身份在作书，书法不是为了歌功颂德、政教风化，而是着力于表现自己的精神、情感与个性。苏东坡的一句话很有代表性， “书法乃一人生态度耳，非为经国传世。 ”同时，宋代皇帝广收书画文物，置于三馆秘阁，时常组织群臣举办“观书会” ，还刊行《淳化阁帖》《太清楼帖》，使得文人阶层比以往更容易看到魏晋书帖。在揽观晋唐书帖后，宋代书法家以晋书的风骨神韵为依据，来破除唐人法度的牢笼，成为当时最可取的途径了。而认为“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的王安石，自然也成为这一转向的积极实践者了。
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王献之《鸭头丸帖》

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