|读《诗经·有狐》，一段古代血泪史，为何被说成缠绵的爱情故事？ |有狐|诗经|毛传

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《韩非子》里边儿有个故事，道是一个楚国人给燕国丞相写信。
修书的当时，天色已晚，楚人便吩咐侍从：“举烛” 。他一边说着一边写，竟不知不觉把“举烛”也写进了信里。
见信之后，燕相反复揣摩“举烛”二字，觉得大有深意：“所谓‘举烛’ ，不就是尚明的意思吗？而要建立一个清明治世，不与贤才共襄盛举是办不到的。 ”
于是，他将这番领悟上呈燕王，燕王欣然纳谏，燕国政治也随之出现了向好之势。
讲起这个故事，韩非不无讥诮地说：“治则治矣，非书意也。今世举学者多似此类。 ”（《韩非子·外储说左上》）
阅读汉代的《毛诗传》，我时不时就要想起韩非的故事——毛亨、毛苌算不算郢书燕说的“今世举学者”呢？
至少，他们解释下面这首《有狐》的时候，恐怕难免嫌疑：
有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳。
有狐绥绥，在彼淇厉。心之忧矣，之子无带。
有狐绥绥，在彼淇侧。心之忧矣，之子无服。
——《诗·卫风·有狐》
对这首小诗，《毛传》解释说：
有狐，刺时也。卫之男女失时，丧其妃耦焉。古者国有凶荒，则杀礼而多昏，会男女之无夫家者，所以育人民也。
——《毛诗正义》
《毛传》认为，这首《有狐》写的是一个在战争中不幸丧偶的寡妇，偶然间看见一只狐狸。狐狸禹禹独行的模样令她心生怜爱——不是怜爱狐狸，而是怜爱一个独居的鳏夫。
这个经历过家庭破碎的不幸的女人，渴望和他携手开启一段新的生活。

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单从叙述逻辑上说， “有狐”和“之子”必有关联，这是我们不能不承认的。毕竟三章歌诗的结构都是先以“狐”来起兴，继以述说“之子” 。
只是这“狐”和“之子” ，是否真如《毛传》所说，是因为一个女人的怜爱而被系到了一处？那我觉得，还有讨论的必要。
《毛传》之所以做这样的联想，依据是它把“有狐绥绥”的“绥绥”解释成了“匹行”（也就是独行）的样子。
关于这个“绥”字，《说文解字》说它的本义是登车时用以拉引的绳索。要登车，当然得先拉紧绳索，把车子稳住，所以“绥”字又可以从这儿引申出安稳、安抚的意思来。
清代学者马瑞辰所着《毛诗传笺通释》将“绥绥”解释为“舒徐自得” ，使用的就是“绥”字的这个引申义。像《毛传》那样，从“绥”字当中引申出“孤独”的语义，在训诂学上是找不到可靠的依据的。
而这个依据的缺失，将会瓦解《毛传》对《有狐》的全盘解释：“有狐绥绥”一旦不能被理解为独行的雄狐，那女主人翁又凭什么通过这只狐狸去联想到她属意的鳏夫呢？
我私意以为，《毛传》对这首《有狐》的解释，很可能犯了一个“郢书燕说”式的错误。这不仅因为它对“绥绥”的解释缺乏根据，更重要的是，它忽视了狐狸这种动物在上古民俗中固有的文化内涵。