陀思妥耶夫斯基|陀思妥耶夫斯基为什么伟大？他表现了人类灵魂的深邃（2）( 二 ) |格鲁申卡|阿廖沙|陀思妥耶夫

陀思妥耶夫斯基设置阿廖沙这样一个人物，他一开始想写成类似《圣人传》的故事。圣人传是古希腊、古罗马、古罗斯文学中的常见题材，像描写圣徒一样写凡俗中的人物。
阿廖沙是一个早熟的博爱者。在文中用了一个词来描述：爱人类者。阿廖沙虽然身处修道院，但是他一直在跟身边形形色色的人对话，他在小说中更多是一个倾听者，他倾听米佳的忏悔，倾听伊万的告白，倾听很多其他边缘人物的心声，他是一个把诸多人物串联起来的角色。同时他跟佐西马长老的师徒关系，也是小说戏剧性的重要组成部分。
三兄弟中最年轻的是阿廖沙，最年长的是德米特里，也就是米佳。我们常说，在《卡拉马佐夫兄弟》中，阿廖沙、米佳、伊万分别代表了人性的三个方面，阿廖沙代表信仰，米佳代表的是情感，伊万代表的是理性。这样的解读其实流于表面，每个人物内心都存在理性和感性的冲突。德米特里心中其实也有这样的冲突，在小说非常重要的章节《一颗炙热的心忏悔》中提到，在人的心灵中，同时并存着索多玛的理想和圣母玛丽亚的理想。他用此来形容自己：在我血液里流淌着卡拉马佐夫的因子，它是一个索多玛的理想，是感官主义的理想。另一边是向着圣母玛丽亚忏悔的理想。他的人格非常分裂又极端化。
德米特里这个名字也有文学典故。德米特里在古希腊神话中对应的是德墨忒尔的农神形象，在德米特里的忏悔中，也提到和德墨忒尔的相关细节，比如说厄琉息斯秘仪，这也是古希腊德默忒尔崇拜的一部分。
前面的两位人物的名字都指向着一些文学典故，伊万这个名字会让人联想到《圣经》中的施洗者约翰或者圣约翰。伊万显然和这两个约翰的形象都有很大差别。如果研究俄国历史，包括阅读弗兰克所作的这套传记，会发现伊万身上综合体现了几个俄国现实人物的特点。其中一个人物是弗拉基米尔·索洛维约夫，他提出了人神论的观点，即把神的理想搬到人的身上，和伊万似乎是有联系的。伊万的核心思想，我们可以把它称作反神论。
伊万是一个刚刚大学毕业，靠写文章为生的俄国平民知识分子。平民知识分子在陀思妥耶夫斯基作品中非常常见，也是他作品一贯的主角。在《罪与罚》中有拉斯柯尔尼科夫，《群魔》当中也有彼得·维尔霍文斯基，他们其实都是陀思妥耶夫斯基对当时俄国社会上形形色色知识分子一种概括和反映。
伊万代表在俄国70年代末期民粹派这类人内心对信仰的追问。伊万在追问：正义到底在什么地方？伊万是正义感非常强的人，是背负正义的反神论者。为什么说他是反神论者而不是无神论者呢？在他和上帝的对话当中，伊万更多是在反对上帝创造的这个世界，而不是上帝本人。他的独白都是建立在上帝存在的基础上，在反对上帝创造的世界。反神论也是《卡拉马佐夫兄弟》非常重要的概念。
在这三兄弟之外，小说还有两个重要的女性角色，一位是卡捷琳娜·伊万诺夫娜，一位是格鲁申卡。卡捷琳娜是德米特里的未婚妻，在陀思妥耶夫斯基创作中有两种类型，一类是温顺的人，一类叫凶猛（掠食）的人。在卡捷琳娜身上可以看到更多凶猛的体现，她并不要掠取物质，她要掠取的是德米特里的尊严。她跟德米特里互相折磨，进行着一场争夺道德制高点的斗争。
格鲁申卡则站在人基本尊严的层面在探索一些问题，格鲁申卡有孩子一样的眼睛。米佳在追求她，他们有精神上的联系，他们都在用孩子的眼光看问题，都遵从本能行事，同时他们内心存有天然的善，会从天性出发去忏悔去反省。格鲁申卡身上有非常重要的象征意象——葱头，这也是小说中的核心意象。