汤因比告诉池田人类的希望在东方但不是你们日本而是中国 _为什么说世界的希望在东方

东西方两大文化巨擘对话：世界的希望在中国1973年，英国历史学家汤因比跟日本人池田进行了人类未来的探索，汤比因告诉池田大作：“世界的希望在东方”，池田充满期待。然而汤比因接着告诉他：西方文化行将就木，人类的希望的确在东方，但是不是日本，“东方的希望在中国，中国文明将一统全球！”

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这次长达2年的漫谈式对话，最后被写成《展望二十一世纪》一书。
一个西方的历史学家，一个日本的社会活动家，他们的谈话有那么大的影响力吗？有！
汤因比(1889·4·14—1975·10·22)，英国著名历史学家，哲学家，美国新闻周刊评论说：“他已成为一位世界通哲，而与爱因斯坦、史怀哲与罗素并列”，“近世以来最伟大的历史学家”，“现代学者最伟大的成就”者。
池田大作(1928年1月2日—)，国际创价学会会长、创价大学创办人，日本第三大党公明党创始人，宗教家、作家、诗人、摄影师，获联合国和平奖、联合国难民专员公署的人道主义奖、爱因斯坦和平奖。中国授予他中国艺术贡献奖、中国文化交流贡献奖，以及“中日友好和平使者”、“人民友好使者”称号等。
【汤因比告诉池田人类的希望在东方但不是你们日本而是中国】

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文化理念的天然不同：西方在“分”，中国在“合”文化如同人体内的血液，周流全身，为身体提供养分和能量。但血液的先天免疫力有强弱，有的兼容性较强，免疫能力就强大，有的兼容性差，免疫力就微弱。
中国文化从古至今，一直具有兼容并蓄的特性，虽然诸子百家有政治主张和学术见解的不同，但天人合一的观念深入人心。
西方灵与肉的分离，把最高权力归之于上帝，人间任何形式的统治者就不能成为绝对崇拜和尊奉的对象。在哲学上的反映则是“心物”二元论，认为世界是由两个相互独立不能相容的主体构成。
这种文化的差异反映在国家治理和人民生活的各个方面，比如三权分立与民主集中制，个人英雄主义与集体主义，再比如对立与统一。

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以应对疫情为例，中国面对疫情，国家力量可以调动一切资源用于抗击病毒，全体人民万众一心，众志成城，因而能取得抗击新冠病毒的节节胜利。
而美国总统跟州长吵架各有依据，谁也不服谁，个人自由凌驾于集体利益之上，终于导致全国疫情泛滥不可收拾。
《展望二十一世纪》在“前言”中就开宗明义：中国的道教、儒教，以及中国化的佛教，包括与日本的神道教，都能协调共存而形成了当地的生活模式。相反，西方宗教是排他性的，具有依仗暴力强制推广的倾向。例如，十字军东征，再如哥伦布发现新大陆后，对墨西哥和秘鲁土著民族的强行信教等。

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因此，汤因比强调：人类必须不断自身弱性，努力适应宇宙万物的自然性，而将自我奉献给宇宙万物，实现自我与“终极的存在”合为一体， “终极的存在”并非一切宗教的人格神，而是一种自然存在，在中国它的名称叫“道”，这就是中国道家的“天人合一”思想。
西方正在陨落，人类的出路在哪里？在过去的300年间，“欧洲中心主义”可谓甚嚣尘上，而上个世纪70年代初，中国的国际国内环境并不被世界看好，但即使是这样的情形下，汤因比也给人类的发展走向给出了坚定的答复：“将来在文化上统一世界的是中国。”