高山流水俞伯牙和钟子期的故事伯牙与钟子期高山流水遇知音 _生活百科

钟子期绝非只是樵夫。
首先，若为不通晓音律之樵夫，何以能听懂伯牙之律？音乐属有“只可意会不可言传”之妙，是“阳春白雪”，要感受乐律之真妙，必须是受过专业教育、具备音乐鉴赏能力之人。伯牙的音乐不是流行曲，而是“阳春白雪”，即“伯牙鼓琴，志在高山” 。这就简单了，伯牙的琴声一般人是听不懂的，钟子期能够听出“峨峨兮若泰山”“洋洋兮若江河”，不通音乐，怎能听出？可见，钟子期绝不是一个樵夫。
其次，从钟子期名字和出生地来看，钟子期绝非简单的樵夫“钟”为楚地宫廷的乐器，楚国的乐官主要管的就是“钟”，因此被赐姓钟，世代相传，换句话，那时楚国姓钟者，应多为乐官世族，通晓钟律和琴音也是世传。而钟子期为春秋战国时代楚国汉阳人，又姓钟，据此推测，应为乐人世家之后，岂能不同音律？又岂只是个樵夫？
其三，从传说出处来看，并未有钟子期为樵夫的记载伯牙钟子期的传说最早出于战国《列子·汤问》，在这篇短文中，只有“伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山’”的记载，并未说钟子期是樵夫。把钟子期身份说成樵夫的，是冯梦龙的《警示通言》之《俞伯牙摔琴谢知音》。《警世通言》是小说，是虚构，冯梦龙能够把“伯牙”杜撰成“俞伯牙”，何以不会为钟子期安一个樵夫的身份？而且，一个是“上层人士”音乐家，一个山野樵夫，身份反差巨大，却能够以琴相知，心灵交融，可见音乐的魅力和神奇，从小说表达上来看，效果强烈，更加引人。
其四，据考证，钟期不但懂音律，还是作曲家有学者考证，在宋代琴书《太音太全集》中记载：“钟期与伯牙同学于成连先生，授一百二十曲，子期补做五百八弄、二十八调。”这就说明，原来钟期与伯牙是同窗，钟子期不但懂音律，还是作曲家，且极为高产。这样一个专业音乐人，何以听不出伯牙的琴声之真谛神韵？
是故，钟子期并非樵夫。
承问。
怎么不能，只有音院教授，才知音吗？
乐，琴之致，草木尚知。且，雅士或朝，或野，隐显因性，由缘。
而失归感不逢，绝琴悲遇散。
【高山流水俞伯牙和钟子期的故事伯牙与钟子期高山流水遇知音】故，大夫樵夫兮，流水高山。

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