如何理解佛法中的“空性”这个问题，很多网友都有各自的见解，而我看这类书很少 ， 但从有关史料来说，我是这样理解的：
佛教是在西汉末年传入我国，正史最早记载的是东汉汉明帝永平八年（即公元65年） 。佛教传入我国后 ， 被我国封建统治阶级所利用，并加以改造 。例如东汉汉桓帝刘志（公元146～167在位），就认为佛的教义与黄老（即老子，或黄帝、老子）之道差不多 ， 黄老“贵尚无为”，佛教也讲“清静无为” 。之后佛教的学说是以魏晋玄学为基础的 ， 佛教徒所宣传的佛教般若学说，基本上是用魏晋玄学的理论去理解 。因而佛法中的“空性”不是啥都没有的意思，与老子《道德经》所说的“无”有基本相似又不相似 。老子的“无”具有二重性，作为本体论 ， 是指物质，是世界的本原 。作为“道用” ， 其哲理核心是客观、公正、无私、无欲，虚无清静 。而“空”是佛教《般若经》的基本原理之一 ， 也是公正、无私、无欲、虚无清静 。从这个角度上、也仅仅从这个角度上说，“空”与“无”是基本相似的 。
但是，二者有不同之处：老子的“无为”是一元论，“无”——物质是世界的本原 ， 并且与辩证法、唯物史观是统一的 。而佛教“无为”是二元论，即主张世界有精神与物质两个本原，最终倒向唯心主义 。所以魏晋南北朝出现过佛教与反佛教的斗争，其实质就是唯物主义与唯心主义的斗争，这一点必须注意 。
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【空性即是佛性 佛法中的空性怎么理解】缘起法就是空性，杂阿含经说佛陀出世或不出世缘起法常住 。何谓缘起法？龙树菩萨《中论》说:“非自生，非他生，非共生，非无因生，是故缘生” 。随佛禅师认为缘起就是影响，过去影响现在，不能决定现在，现在影响未来，不能决定未来，现在还要受到周围环境事物的影响，所以一切都只是影响，而非决定 。大乘佛教后期瑜伽派思想崛起，佛教思想越来越向心学靠拢，玄奘认为外境是依他起自性，即内因外因因缘和合，玄奘的师父戒贤上师认为外境是遍计所执性，由自我执着引起的 。