谢林|反思谢林——中国“非神话”吗( 二 ) |哲学|黑格尔

战国时代的主题，在西方无论古今，都是民族与国家，而在中国，则为蛮夷与华夏。前者，表现为文明的冲突；后者，表现为文化认同。在文明的冲突中，突出的是国家观念，而在文化认同中，认定的则是天下观，那么谢林怎样看天下观？
他说，中国人不把自己的国家看作地域性的个别的统一体，相反，他们把它看作无所不包的统一体。中国人成了人类，自立于其他民族之外，超然于他们之上，虽然他们并不臣属于中国人，而且中国人也认为，根本就无此必要，但在观念上，还是将他们置于臣属地位，这种自相矛盾的态度，从理性上看似乎不可理喻，可是，如果谢林知道有两个中国，在王朝中国之外，还有一个文化中国，他就能理解了。文化中国的宽容与王朝中国的傲慢，犹如天下观一体两面，统统表现出来，其自相矛盾，被谢林发现了。
中国人的原始宗教——天
谢林指出，中国人的“原初原则” ，不是神，而是天。以此为前提， “中国人的原始宗教” ，就不是有关神的宗教，而是基于天的宗教。据此而言，也可以说，中国人的宗教，是无神论的宗教，可这样一说，问题又来了：难道无神论还会产生宗教？
如果我们相信中国也应当有宗教，同时，又坚信神为宗教之本，那就不妨掉过头来再问一问：也许问题在于神，难道天就不是神？诚然，天为自然形态，非那创世之神，但其生生不息，化生万物，岂非自然之神？天与上帝的差别，也许就在于，一为自然神，另一为人格神，故其神性表现亦有异者，一为生成者，另一为创造者。
最高的神，无论其为生成者或为创造者，都是一神。然而，同样为一神，也会有两种不同的样式，一为统一的样式，另一是唯一的样式。统一性的一神，最早出现于中国良渚文化，刻在玉琮上，作为神徽。而唯一性的一神，则源于古埃及。
从良渚文化的神徽，我们所见，便是一个统一性的一神——天的样式，它比古埃及的那个唯一性的太阳神阿顿更早，由神面、人身、兽肚、鸟爪四部分组成，包含了自然神和人格神，将以人、鸟、兽为代表的万物有灵的神性，在太阳普照的光芒下统一起来，其中，人身与鸟爪比较明显，至于神面，顶端那凤字弓形冠，或曰为日光带，或称之为鸟羽，合起来说，倒像个“天皇成鸠”的样子，只有太阳的光芒具有这样的统一性。
那太阳的光芒，代表着天，表达着天的自然统一性，天下之人，或曰天子，代表众生，其中有鸟的统一体——凤，往来于天人之际，有兽的统一体——龙，呈现人与大地的联系，这样的一个图式，成就了儒教原型“一贯三为王”——通天地人。
诚如谢林所言，这应该就是“中国人的原始宗教”吧。它在五千年前就已出现，出现在中国的玉文化里，虽为谢林所未见，却也可以说是为他所说的“一种纯粹的天的宗教”提供了一个原初的样式吧。
谢林认为，此种原始的天的宗教，正是中国意识的起点，也是人类意识的脐带，不幸的是，当意识出生，脐带该被剪断时，中国意识却拒绝分离，但求一体，固守其第一原则——天，天与神合一，不允许在天以外出现更高的力量——唯一的神。
没有二元开启，就没有对神的追求，也就使得“中国置身于神话运动之外” ，避免了更高的力量出现，安顿了第一原则，使之不至于从天上被驱赶下来。