|何怀宏｜经此一疫，变幻莫测的时代提前到来了( 四 ) |马国川|生命的沉思|何怀宏|伦

我们在二十世纪目睹的现代极权主义之所以比过去的专制独裁更强大，更无孔不入，的确是因为它通过意识形态等手段伸展到全社会的各个环节，裹胁和压迫了许多人，但这后面，也一定还是以对身体的暴力作为基础和后盾的。
所以，如果说哲学家过于强调“软刀子杀人”而忘记了“硬刀子杀人” ，过于强调心理层面的隐性的压制而忽略了对身体层面的显性压制，过于强调警惕所谓影响人们心理的“微观权力”而忽略了对身体的硬邦邦的物理性的“宏观权力” ，那是不妥的，甚至客观上有可能成为真实暴行的遮蔽。
无论如何，对身体安全和延续的保障还是首要的，而且这种保障更多的依赖于别人和社会。这种保障虽然在人类近数十年也有很大的提高，暴力在人类的历史上还是呈减少的趋势，但未来的确也存在着一些难以测知的风险。
有一些个人信奉的人生哲学或宗教信仰，的确是可以将身体置于次要地位的，但这里应该有一种“人我之别”：即便自己深信精神是更重要的，乃至为此忽略甚至折磨自己的身体，也不可强行让别人都这样做。
我们看到人类各大宗教的基本道德戒律也几乎都还是指向身体或其延伸物的， “不可杀人”“不可强暴” ，是直接防范对身体的伤害的；还有的是指向身体的所有物的，如“不可盗窃”“不可欺诈” ，也往往是因为它会带来对身体需要的物质利益的损害。身体还需要一个人之为人的自由活动空间。保护产权之所以重要，首先是因为它是保障身体及其自由活动范围的。
当然，我们可能也不必过度重视身体。在正常社会的经济条件下，人的基本生存是不难保障的。梭罗在瓦尔登湖边曾经做过一个试验，他花了二十多美元购买原材料，不到一个月时间就建成了一个足以遮风避雨的小屋。苏格拉底嘲讽雅典的一个运动和养生专家，那人比一般人多活了几年，这时间差不多就等于他花在运动和养生上的时间。苏格拉底到琳琅满目的市场上去，说他看到了许多他不需要的东西。他也平平安安地活到了七十岁。他后来的死也不是由于物质的匮乏。
我们一般人的生活自然不必像他们那样简单。一些过去的奢侈品可能也会变成今天我们的必需品。人们还会根据自己的条件保留自己对不同新奇品的兴趣。但许多养生和保健品可能都是多余的，保持一定的膳食平衡和运动平衡差不多就足以保持身体的基本健康了。在今天科技和经济高度发展的情况下，物质营养产品更是极大地丰富了，虽然还存在着国家和地区的不平衡，但对于发达和发展中国家的许多人来说，对健康的要求看来更多的是集中于需要抑制对营养的过量摄入而不是防范营养不足。
中国古人有言：“身体发肤，受之父母，不可毁伤也。 ”即便今天人们会淡化它的来源，但对自己的身体也的确是需要这样一种守护态度。虽然这话也还是可以分析的，古时候的人重视头发，甚至有时“削发以明志” ，有时“蓄须以明志” ，对血液更是极感珍贵，但这些看法可能是因为加入了一定的观念、意识或精神的因素。今天的科学告诉我们，有些身体的成分，比如头发，剪掉也不会伤身，剪什么发型就更不会了。甚至定期适量的献血其实也是无大碍的。我们的身体其实也在不断地吐故纳新，这样的身体才是“活着”的。
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