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Editor's Note
马歇尔·萨林斯（Marshall Sahlins）是美国著名的人类学家，以其在太平洋的田野调查闻名。 2021年4月5日，萨林斯在位于芝加哥的家中溘然长逝。直到晚年，他仍然笔耕不辍、奋力参与世界的转变和思考。今年4月下旬普林斯顿出版社的The New Science of the Enchanted Universe（《着魔宇宙的新科学》）是他留给世界的礼物。
“我已不记得伟大的匈牙利经济史学家卡尔-波兰尼那次给我开小灶的机缘。他50年代在哥伦比亚大学开设了一门了不起的研讨课“贸易与市场” ，我是那课上为数不多的人类学研究生。波兰尼给我讲了一个故事，奇怪的是，这个故事在我的脑海里停留了这么多年，并更奇怪地变成了现实。波兰尼想对我说，心灵，就像一个手有残疾的人试图从桌上拿东西。这个人不断做出这样或那样的尝试，直到他找到契合自身不便的办法。波兰尼说，心灵就像这样。它要找到某种方式来抓取经验材料。当然，我始终信服他关于心灵的说法，但当我的双手失去部分功能时，我开始倍加珍视这段轶事。一种奇怪的疾病让我无法继续写作和研究。 ”
这是本书致谢部分的开头，老人类学家的写作总与他所处时代的脉搏切身相关，比如1968年10月最初发表在萨特所编《现代》杂志上的名篇《原初丰裕社会》【1】，在他常年撰稿的知名左翼网站《反击》（Counter Punch）上，萨林斯的绝笔是2020年4月份在美国大选季嘲讽特朗普的短句【2】。 “双手失去部分功能”是这曲天鹅挽歌的具身感，接下来的致谢中，我们知道本书的完成离不开他的学生弗雷德里克·亨利（出现在封面上的 Frederick B. Henry Jr. ）的帮助，和萨林斯的妻子、子女的陪伴与支持。而另一方面，病痛及其对知识生产的影响并不只是个人的困境，也照应了近几年疫情对社科田野方法和知识生产方式的极大挑战。但正如波兰尼对萨林斯的教诲，即便手脚不便，人的心灵还是要“找到某种方式来抓取经验材料” 。这一人性的奋力与限度正是The New Science of the Enchanted Universe一书着力探索的主题。
The New Science of the Enchanted Universe延续着萨林斯晚年对亲属、王权、政治、宗教等人类学——同时也是现代社科视域下的人类社会——诸基本范畴的关注【3】。这些概念的出现意味着神、灵、祖先等内在（imminent）概念的退场，退入与人世相关甚少的超验（transcendent）领域【4】。类似思路并非完全是萨林斯的独创，当然，他是这一启蒙反思的重要代表【5】。而这一次，他将这一人性“革命”（或僭越）的时间线推到了雅斯贝尔斯意义上的轴心时代，如亚里士多德的《范畴篇》，《中庸》里儒家对鬼神的态度。而这一过程也远非一蹴而就的线性革命，无论是轴心时代及之后的经典，还是本书中广泛引述的，遍及因纽特、亚马逊、东非丁卡和太平洋岛民的民族志材料， “内在”的文化要素始终在发挥作用。本书也因此同时是在人类学意义上对消逝之物的保存和研究，和与人类学、社会科学、乃至现代认识论的全新搏斗，及一种全新的基于内在文化（Immanentist Culture）的政治经济学的操演【6】，正如本书标题所致敬的维柯在《新科学》一书所尝试过的。
本书依四个章节展开：人的限制（Human Finitude），内在性（Immanence），元人（Metapersons），宇宙政治体（The Cosmic Polity）。在何种意义上本书是切应时代的新科学？是似曾相识的人类学文化论？还是如萨林斯的弟子格雷伯的的遗作《万物的黎明》能引起从认识论到政治想象力的激辩？都有待本书的出版、阅读和讨论。