和氏璧做的传国玉玺三国传国玉玺( 五 ) _生活百科

先贤行状曰：璆字【孟平】孟玉，广陵人。少履清爽，立朝正色。历任城、汝南、东海三郡，所在化行。被徵当还，为袁术所劫。术僣号，欲授以上公之位，璆终不为屈。术死后，璆得术玺，致之汉朝，拜卫尉太常；公为丞相，以位让璆焉。】

经过这一番折腾，汉传国玺又回到了汉献帝手中。

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曹魏接受禅让得到传国玉玺

献帝延康元年（220年），献帝禅让，曹丕建魏，传国玉玺就到了曹丕手中。
据说曹丕为了证明魏代汉为正统，还派人在传国玉玺肩部篆刻隶书“大魏受汉传玉玺”，以证明其非“篡汉”也。
豹眼查阅资料，也没有找到这究竟出自何处。但豹眼认为这事不太靠谱，恐怕是有人故意恶心曹魏吧。

《后汉书》：魏受禅，遣使求玺绶，后怒不与。如此数辈，后乃呼使者入，亲数让之，以玺抵轩下，因涕泣横流曰：“天不祚尔！”左右皆莫能仰视。

《后汉书》也记载了魏受汉禅，派使者向献帝皇后曹节索要玺绶。曹节一样舍不得交出来，最后无奈之下，将玺抛在轩下。
有人就以此说传国玉玺是曹节摔坏的，其实这不太可能。
豹眼认为，使者讨要的恐怕是皇后的玺绶，并非皇帝的传国玉玺。
总之，故事太多，难以一一说清。
据此看来，三国时期，魏蜀吴三国都有玉玺，相对而言，魏国这个玉玺更有权威性，貌似是正宗的。

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吴国之玉玺在此多说一下关于孙吴所持玉玺的事情。
裴松之为《三国志·孙破虏讨逆传》作注，引用了大量的史料，介绍传国玉玺之事。

虞喜志林曰：天子六璽者，文曰「皇帝之璽」、「皇帝行璽」、「皇帝信璽」、「天子之璽」、「天子行璽」、「天子信璽」。此六璽所封事異，故文字不同。
獻帝起注云「從河上還，得六玉璽於閣上」，此之謂也。
傳國璽者，乃漢高祖所佩秦皇帝璽，世世傳受，號曰傳國璽。案傳國璽不在六璽之數，安得總其說乎？應氏漢官、皇甫世紀，其論六璽，文義皆符。
漢宮傳國璽，文曰「受命于天，既壽且康」。「且康」「永昌」，二字為錯，未知兩家何者為得。

《虞喜志林》记载：天子有六玺，传国玉玺是汉高祖刘邦所佩戴的秦皇帝的玺，世世传受，不在这六玺之内。《应氏汉官》、《皇甫世纪》都论述过天子六玺。
但是，汉宫传国玉玺，其文曰“受命于天，既寿且康” 。与秦朝“受命于天，既寿永昌”有二字不同。
这就对刘邦当年接受秦朝传国玉玺一事，提出了异议。八个字错了两个，还能是一回事儿吗？
裴松之引用了这些史料，却提出了不同的看法。

臣松之以為孫堅於興義之中最有忠烈之稱，若得漢神器而潛匿不言，此為陰懷異志，豈所謂忠臣者乎？鞘酚詾閲A，而不知損堅之令德。如其果然，以傳子孫，縱非六璽之數，要非常人所畜，孫皓之降，亦不得但送六璽，而寶藏傳國也。受命于天，奚取於歸命之堂，若如喜言，則此璽今尚在孫門。匹夫懷璧，猶曰有罪，而況斯物哉！

裴松之的意思是，孙坚素以忠烈著称，他要是得到传国玉玺的话，不可能隐而不言，否则就是心怀异志。吴史把这看作是国家荣耀的事，其实是有损孙坚的德行。

和氏璧做的传国玉玺 三国 传国玉玺( 五 )

和氏璧做的传国玉玺三国传国玉玺( 五 )