司马相如|青未了/司马相如的空坛子( 二 ) |古琴

因之，我有时来山里，纯粹是要听音的，鸟鸣，风行，树叶嚓的拂过窗口，卖鱼人的吆喝幽长曲折，乌鸦在飞行中哑叫，它的嗓音不好听，名声也不好，可叫声渐行渐远，倒也有隐约之美，也便减轻了联想的不快，当它从远处来，在屋顶上丢下两声呼唤，像个过路的旅行者，还让人有种惜别的惆怅呢。
突显这一切的，是山里的静，必须说明的是，这种静，是空静，空静，空静。
同样的鸟鸣，在山里愈是清亮婉转。同样的琴曲，在山里更是余味幽远。古琴也是有次声的，非在空静中才可捕捉品会。所以，我不会在大白天噪音扑窗的时候练琴。林西莉的书中说，古代琴人为了给古琴扩音，琴房里要放几个空瓮，司马相如的琴台下就埋着九个空坛子。为什么是九个，而不是八个或十个呢？九，加上空，值得想象。还是古人更智慧，知空用空，空生妙有。
空山音好。好音启慧。我多少理解《愣严经》所说了：能闻声音真实普遍而圆满；一切声音，无论远近皆可听闻；耳根的闻性是眼耳鼻舌身意所不具备的，一切众生都有自性妙音，本自远离生灭的两种作用，真实常存。
可不，我坐在山居的小屋里，十处的鸟鸣同时可闻，隔着院墙，我仍能知道柿子与苹果落地了。我们习惯于追逐浮华的音声，都迷离了本来能闻的自性，因而流转循环，无法解脱。
前两天，于城里的街上，见一辆车的后窗贴着：“初闻不解曲中意，再听已是曲中人。 ”我兀自偷笑。车主入梦太深。他该知道的，那首歌的最后一句是：“曲终人散早成空。 ”
这不是颓丧，是世界的本来面目。
我实知道，要回清净本源，听闻自性妙音，该把自己也变成一个空坛子。没空之前，道具还是必要的，空山是道具，古琴是道具。总有一天，一切浮尘幻影了然无痕，我山中的小屋，不过也是一场大梦中的道具罢了。
【司马相如|青未了/司马相如的空坛子】壹点号迦南