|中华美育大讲堂·祁志祥演讲录｜“美”的解密：有价值的乐感对象( 三 ) |美育|哲学|蒋勋|现象学|后现代

祁志祥《中国美学全史》
正如中国当代最有影响力的哲学家、美学家李泽厚指出的那样，美虽然很难言说，但人心里永远有想把它言说清楚的形而上的追求。美不可言说，但又不能不言说。重要的是我们言说的缺陷要少一点，并且不把它绝对化。美育大讲堂为什么要举办？有一个现实的考量，就是我们中国当下存在的审美方面的乱象。什么乱象？因为受到理论家美不可定义、美不可解的理论支撑，大众误以为感受什么娱乐，什么就是美。于是美与丑不分，美与丑颠倒，美与丑混淆。以丑为美的有很多。对此我们必须反思。我们必须理直气壮地重申：美是有边界的，美丑之间是有差别的。我们要说明这种边界，然后指导大家在边界里面去追求美的创造、从事美的欣赏。说得严肃一点，就是培养正确的健康的审美观，能够正确地辨别美丑，然后弘扬真善美，拒绝假丑恶，美化我们的人生、我们的生活。
二、客观主义美本质的探求——此路不通
在西方现当代的美学之前，从亚里士多德一直到19世纪中叶的两千多年，对“美是什么”的问题，西方美学理论家作出了大量的探寻。中国古代没有“美学”这门学科，但有关于“美”的思想。 19世纪末20世纪初，美学伴随着西方学术进入中国， “美学”这门学科在中国产生，形成了关于“美”的一些看法和学说。但是这些美学学说，往往从客观的角度，用绝对化的思维方式，把“美”界定为一个离开主体存在的独立的不变的永恒的实体。后来我们发现， “美”完全从客观对象方面去找统一性的原因——此路不通。
比如柏拉图的《文艺对话录》，一个最核心的观点就是美是引起视听觉愉快的事物。但是实际上，难道美食不是美吗？难道花香不是美吗？为什么要把美局限在眼睛和耳朵愉快的对象范围以内？凭什么？审美实践不答应。
古希腊美学家又说，什么东西能够引起我们视听觉的愉快呢？是视听觉形式元素的和谐、对称。和谐是什么？是寓变化于统一之中。这诚然有道理。比如穿衣，你不要把暖色调跟冷色调混杂在一起，不要把西装和牛仔服混杂在一起，不要把薄薄的真丝上衣与厚厚的羊毛裤搭配在一起。色彩、款式、面料的搭配要注意和谐。和谐指大体在一个调子上，当中又有变化。美就是形式元素之间的和谐。和谐的最高境界是对称。中国的四合院、法国的凡尔赛宫，它们的构造都是对称的。但能不能绝对化？不能。很早就有人从审美实践出发，说美并不都是和谐、对称所能概括的。色彩的和谐固然是美，但和谐的东西看多了，腻味了，来一点撞色，好像也觉得美。有一颗痣叫“美人痣” ，对称地长一颗痣，那就很难看。女士的发式π型，对称，很好看，但把π的一半削掉，也是“俏佳人”的形象。美在和谐、对称，只是从形式元素方面概括的统一性，尚且不能说明全部形式美。如果用它来解释内涵美，就更不管用了。比如柏拉图《文艺对话录》中说的粪兜的美、风俗制度的美。所以我们不能满意。
然后到了黑格尔。黑格尔提出美是“理念的感性显现” 。理念用形象把它表达出来，就是美的。 2010年上海举办世博会，世博会的主题是“城市，让生活更美好” 。世博会有200左右个国家和地区参加。每个场馆的造型既要保持自己国家和地区的地域、历史、民族、风俗特色，又要跟“城市，让生活更美好”的主题融合起来。有的融合得比较好，我们觉得美；有的融合得不够好，我们便觉得不美。所以说“美是理念的感性显现”这个定义有一定道理。但是黑格尔过分强调理性的作用，似乎完全忽略了人的情感欲望，好像情感欲望的形象显现就不能有美，这是不完整的。感性的情感欲望在美的建构当中扮演着重要角色，发挥着不可缺少的作用。讲思想政治课的时候要饱含情感、鲜活生动才好听。如果枯燥乏味，只是理性的传声筒，那就没有人要听，就不美。