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可是，为什么楚地诞生了如此复杂的招魂仪式与兴盛的巫文化？
为什么楚人对灵魂的去向有如此多的忧虑？
04屈原与巫楚文化与春秋战国时期其他诸国相比，楚国的地理位置有其特殊性 。
《史记·楚世家》中记载了两位楚国君王都曾自称「我蛮夷也」 。
事实上，他们所辖的地区和人口也多为蛮夷之地及未开化的土著 。相较于中原，楚地存在更多未知的瘴气、猛兽、蛇虫鼠蚁等，农业技术发展程度也较低 。
《楚辞》招魂词中的四方之害，既有想象的成分，也有基于现实的陈述 。
也许是因为有太多无法解释和不可预测的现实，楚人才会极为崇尚巫鬼祭祀，对鬼神的力量深信不疑，按照鬼神的旨意行事 。
作为三闾大夫的屈原便曾是执掌男女高禖祭祀的「媒巫」，自然深受巫风影响 。他的文学创作与家国情怀，都与巫楚文化紧密相关 。
哲学学者、首都师范大学程广云教授认为，与屈原同时代的士往往只有天下情怀，对于诸侯国则是「周游列国，游说诸侯」，没有从一而终的心态 。
屈原不同 。他即便怀才不遇，也始终没有离开楚国 。
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王定锁《屈子行吟图》这与招魂等巫文化影响下楚人特殊的文化心态有很大关系：中原鄙夷楚国是蛮夷之地，楚人也不屑与中原诸国为伍，甚至自称蛮夷，主动摆脱周礼的束缚 。
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楚文化与中原文化差别巨大，楚人的爱国，很大程度上并非主观，而是文化差异性导致的必然结果 。
四方太过危险，无论生者还是死后的魂灵，都眷恋家国，不愿离去 。
深受巫楚文化影响的屈原，与我们熟悉的诸子百家是如此不同，以至于班固在《汉书·艺文志》中，将屈子排除在诸子之外，后世的目录学也沿袭了这一分类 。
而在中原地区，儒家思想经过几个世纪的流变，终于在汉代成为主流 。
儒家崇尚周人对待鬼神的态度：「周人尊礼仪，尚施，事鬼敬神而远之 。」（《礼记·表记》）
这种对鬼神敬而远之的思想在《论语·先进篇》中体现得更为明显：
「季路问事鬼神，子曰：『未能事人，焉能事鬼？』明白了这些，便不难解释叫魂案中百姓微妙的心理 。
「曰：『敢问死 。』
「曰：『未知生，焉知死？』」
一方面，他们敬畏鬼神，在节日等特殊的时间会举行仪式祭祀鬼神；另一方面，鬼神于他们而言，并不像中世纪欧洲的基督教一般，是一种主导生活的信仰和力量 。
在叫魂案中，对于叫魂的恐慌，更多存在于社会下层的普通百姓之中；而深受儒家思想熏陶的官僚阶层，并没有太大的恐惧，也没有太过积极地追缉疑犯 。
这从河南巡抚的奏报中可见一斑：三个月中只逮捕了二十五名嫌犯，其中八名还因为证据不足而先后被释放 。
与河南当时超过两千万的人口相比，事件牵涉到的人实在不值一提，特别是在16-17世纪欧洲和北美殖民地诸多猎巫事件的映衬下（譬如1581-1593年特里尔女巫审判、1675-1690年萨尔茨堡女巫审判、1692-1693年塞勒姆女巫审判等） 。
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1692-1693年的塞勒姆审巫案（Salem witch trials），发生在北美殖民地马萨诸塞湾的塞勒姆（今属美国马萨诸塞州），超过二百人被指控使用巫术，不乏夫妻、母女、兄弟姐妹互相指控，其中三十人被判有罪，二十人被处以死刑 。
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