回民的字怎么写( 三 ) _回民

历来波斯语典籍在经堂教育中所占比重很大。这些波斯语典籍在引用《古兰经》或“圣训”原文时，往往夹杂一些阿拉伯文的宗教术语。
回族人就在在这些波斯和阿拉伯文旁边注上小儿锦，还有的标在正文空页处。此外，还可以找到用小儿锦拼写的经堂学习笔记和词汇对照表。
这些典籍、笔记、词汇对照表，多为手抄本。此后，又出现一些印刷本典籍，如《满俩》、《白亚尼》、《伟戛业》等，据当代回族学者冯增烈先生讲，也有全套的小锦翻译。
社会生活中的应用。小儿锦也被广泛用于回族人民的社会生活中，成为他们学习汉文、记事、通信的工具。
白寿彝教授主编的《回民起义》第三册，收有一帧说明文字为小儿锦的照片和一篇用小儿锦撰写的《纪事》。《秦难见闻记》中收有同治元年（1862）由西安城内递送到回民义军前哨阵地的小儿锦信件。
西安50年代编印的《中阿双解谐韵字典》，是一部以汉语词汇为主、附有阿拉伯文原词并注上小儿锦汉语拼音的字典。凡此种种，都是回族语言文字普遍使用的证明。
回族语言文字在近代生活中的运用在许多清真寺的阿拉伯文、波斯文石刻中，夹杂有大量的小儿锦。清代以来编印的宗教读物中，小儿锦更是屡见不鲜。
西安有一部《克塔尼》，是清顺治年间一位阿訇撰写的，完全是小儿锦。1935年8月在上海出版的《清真教条切实问题》，上面印汉文，下面是按字对照的小儿锦。
1954年临夏印行一本《信仰问答》，上面印阿拉伯文，下面附有整段的小儿锦译文，编译者是东乡井口。
4. 回民家的门上面那个蓝底白字的牌字上写的是什么啊经字都阿：
在回族穆斯林家庭堂屋墙壁中或门楣上，都书写或悬挂着一段《古兰经》经文，它由中堂和条幅组成，或单独使用，中堂用杰利三分体书写，雍容端庄；条幅由菱形库法体书写，方整雄健。书写在门楣上的经文叫“经字都阿”，即阿拉伯文祈词，常见的有清真言、作证言、太司迷耶、求护词，如：真主至大等。
另外，我再介绍一下阿拉伯的书法。
阿拉伯书法分几种基本字体，早期的正规字体称为“库菲克”，这种字体形式简单，易于写在羊皮纸或刻在石头上，继而出现了“流畅的库菲克”体，较前种字体更为美观。最后出现花体草，名为“苏鲁思”，书法家用墨笔写在纸上，这种字体同今日的阿拉伯文印刷体十分相似。
“苏鲁思”体的特点是古朴中飘秀逸、清劲中含洒脱，易于书写，因而具有广泛性和群众性，为常用体，凡受过现代教育的阿拉伯人都能辨认它。
杰利三分体的特点是结构自然，线条变化多姿，用笔凝重流畅，笔与笔之间气血贯通，通篇布局紧凑而错落有致，具有稚朴天真的古拙情趣。该体多用于清真寺或穆斯林家庭堂屋的中堂，书写的内容为《古兰经》经文或祈祷词句。
船形迪瓦尼体，是由库菲尔体演变而来的，作品将阿文进行合理组合，构成一艘扬帆远航的船体，给人以搏风击浪、不畏艰险之感。它的结构合理，形象逼真，是阿拉伯书法中的装饰性书体之一。
花叶形库法体，又叫花体库法体。穆斯林将花草交错在一起，凭想象勾勒出错综复杂的书法图案，具有抽象性和形态变幻无常的特点。这种熔花叶图形和书法为一体的表现形式，在阿拉伯建筑装饰及手工艺品中较为常见。如691 年建于耶路撒冷的阿克萨清真寺及圆顶寺周围的库法体铭文，是保存至今最为古老的伊斯兰铭文之一。库法体秀丽多姿、瑰丽古朴。书法之所以成为艺术，那就是因为它不再停留在字的间架、结构、线条、墨感等观念上，而是书法家在创作时，倾注了自己的情感，将意境、格调、情趣融为一体，给人以美的享受。书法家贵在熔万象为“意”，欣赏者贵在从“意”里悟出万象，书法艺术“形象”塑造的奥秘就在于此。“阿拉伯图案”这种艺术风格在清真寺及各种工艺品上得到体现。