1. 植物学日志怎么写 民族植物学是研究一定地区的人群与植物界的全面关系，包括所有在经济、文化上有重要作用的植物 。
在研究这些“民族植物”的同时，研究社会的结构、行为和植物之间的相互作用 。世界上各个民族在漫 长的历史过程中，总结和发展了各自利用植物的丰富经验，并通过文字、图形、实物、语言和风俗习惯，一代代地流传了下来 。
其中一部分经过历代专家学者的研究、鉴别、整理、记录，已为人们普遍知晓和广泛应用，但有相当部分的经验尚未整理和研究，也无正式文字记载，而是反映在日常生活和传统习惯中，成为各民族一种独特的文化形式 。随着现代科学技术的飞速发展，世界经济和社会生活也日益现代化 。
它迅速地改变了人们的价值观念，人们愈来愈重视传统文化和传统知识的价值，对天然产物的需求越来越广泛，科学家们已经注意到，民间利用植物的传统知识是寻找新药物、新型食品、新的工业原料的巨大宝库 。因此研究民间有关植物的全面知识体系，有助于区域性的经济开发 。
民族植物学研究的是各个民族在不同历史时期对植物的认识和利用，以及人类活动与植物环境之间的相互影响 。民族植物学的出现与演化 在远古时代，当人们依赖于采集野生植物为食的时候，就同植物界建立了密切的关系 。
十九世纪八十年代，开始出现了对所谓“原始民族”和土著民族利用的植物、动物及其产品的粗略研究 。1895年美国学者哈什伯杰（J.W.Haoshbdeger）第一次提出了“民族-植物学”的说法，即Etbno-botany，指出民族植物学是研究土著民族利用的植物，通过研究他们用作食物、衣着、住房材料的植物，阐述土著民族文化的地位，揭示植物的分布和传播的历史状况，确定古代贸易的路线，并可能为现代制造业提供某些原型知识 。
37卷2期以后，对民族植物学的研究越来越深入 。研究内容包括土著民族植物产品、栽培植物考源、考古现场植物遗骸鉴定、土著民族对植物的命名等，并进一步研究植物环境对人类活动、习惯、意识和日常生活的影响 。
1941年美国植物学家琼斯（H.J.Jones）对民族植物学重新作了定义 。他认为民族植物学仅仅着眼于研究土著民族利用过的植物是不够的，应该是研究早期人类和植物之间相互关系的一门科学，研究的内容应包括早期人类对周围环境植物的影响，人们如何使自己适应于周围的环境，人们利用哪些植物，以及人类的经济活动、思想行为等如何被植物界所影响的 。
1954年美国学者康克林（Conklin）报道了菲律宾哈鲁喏（Hanunoo）族地区民族植物学研究的结果 。康克林研究了这一土著民族利用的各种植物，包括与农业、采集、狩猎、祭祀、节日、民间故事等有关的植物；他还研究了哈鲁喏人使用与现代分类系统相对应的“属”和“神”的分类概念 。
哈鲁喏人把当地的植物分为1600个种，而现代分类学只能将这植物分为1200个种，表明民间分类系统是深入而细致的 。伯林（Berlin）等地描述了居住在中美洲墨西哥恰怕斯（Chiapas）高地上讲玛雅语的泽尔塔尔（Tzeltal）印第安人的民间植物分类、当地利用的植物产品以及植物在民族文化中的地位等 。
以后，美国民族植物学家福特（R.I.Ford）进一步发展了早期学者对民族植物学的定义，着重强调“人与植物的直接交互作用”这一核心，并设计了民族植物学研究的纲目，即民族植物学的理论研究，土著民族的认识论和民族植物学，民间资源利用的原则，民族植物学与村社社会，史前经济和古民族植物学 。根据福特的观点，民族植物学是研究不同历史时期对植物的意识和利用，以及人类活动和行为对植物环境的影响 。