发展|楼宇烈: “独尊儒术”恰恰遮蔽了中华文化发展的真正动因 | 文化纵横恰恰|发展|观点评论|体系|道家

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? 楼宇烈 | 北京大学哲学系

【导读】近年来，中华优秀传统文化的创造性转化逐渐成为普遍共识，但是这一处于古今中西之间的大命题绝不可一蹴而就，与儒道、儒佛融合命题一样，传统文化的创造性转化或也需要漫长的历史周期。楼宇烈认为，中华传统文化是一个复数结构。在其中，儒道两家与儒佛两家的融合与冲突尤为重要。作者认为，自战国中后期直到魏晋，特别是在有“经学时代”之称的两汉时期，儒道的融合渐入佳境。以至太史公司马谈不无偏爱地认为，道家乃博采众长融会贯通的至为完善的学派。实际上，西汉儒学意识形态体系的建立离不开对道学体系的借鉴与融贯。自佛教东传之后，儒佛之间的融合与冲突逐渐成为思想发展主线。儒佛之间就人伦关系、政教关系以及神学理论等问题进行了上千年的争论与融合。唐宋之后，佛学与中华本土文化的融合进入了一个高峰，大量新兴教派涌现。实际上，宋明理学的心性之论，即深刻借鉴佛学体系的核心内涵，蔚为大观。由此，中国文人出现了一面尊儒，一面尊佛的特殊思想与表达体系。总体而言，儒释道三教合一，是理解中华传统思想资源不可或缺的价值与义理体系，它或可为思考中华传统文化的创造性转化提供历史视野与理论资源。

本文原题为“漫谈儒释道‘三教的融合’” ，《文史知识》1986年第8期。文章仅代表作者观点，供诸君思考。

漫谈儒释道“三教的融合” ▍中华传统文化是复数结构
【发展|楼宇烈: “独尊儒术”恰恰遮蔽了中华文化发展的真正动因 | 文化纵横】当我们问什么是中国传统文化时，大多数人会不加思索地回答道：儒家思想。这是由于有汉武帝接受卫绾、田蚡、董仲舒等人的意见“罢黜百家，独尊儒术”；又有自南宋末至清末约六百余年间，作为官方思想的“理学” ，是以批判佛老异端、继承儒家道统为旗帜的；以及作为儒家思想文化的代表著作“五经”、以至“三十经” ，也一直被历代封建统治者奉为中华文化的基本典籍，儒家思想获得了中国文化的正统地位，被视作中华文化的代表。
然而，在中华传统文化的发展过程中，还存在着除儒家思想体系以外的其它许多学派思想体系，如道家、法家、名家、阴阳家、墨家，以及后来传入的印度佛教等。这些学派在中华传统文化的发展中都起着作用，儒家并未独占中华传统文化的全部阵地，中华传统文化并非单一的儒家文化。即使是儒家思想本身，在其发展进程中，自战国时期起，也早已失去了它的原始单纯性，而不断地融入了其它学派的不同思想成分。汉代独尊的所谓儒术，其实已经是严重地阴阳五行化了的儒家思想；魏晋时期的儒家则渗入了大量的老庄道家思想；隋唐儒家思想受到佛教理论的严重挑战和影响；宋明理学则更是在排斥佛老的同时，大量吸收佛老理论以补充儒学的一种思想体系。可见，当我们说到所谓儒家文化传统时，必须充分注意它所包含的复杂内涵。
因而，我们对中华传统文化进行深入考察时，绝不可忽视在中华文化发展过程中或多或少起过作用的各种思想、学派之间的对立和渗透，排斥和融合。这是一个很大的课题，可以包括一整部中国哲学史、思想史或文化史。在这篇短文中，仅准备就在中华传统文化发展过程中起主要作用的儒释道三家之间的矛盾斗争和相互融合，作一些简单的介绍，并就此谈一些想法。