释经讲章怎么写( 二 ) _释经讲章

2:10 一位父，一位神：是同义对偶句，指造物主神（申32:6赛43:1）。这表明人皆源自同一位神，支配双方的应是爱的精神。但是，玛拉基时代的以色列人，专以背信弃义待兄弟，并背叛列祖的约，主动放弃了作为神儿女的地位。
2:11 “行事诡诈”与“行可憎之事”的代表性事例，就是与拜偶像的人结婚。这样的杂婚，是神所分别为圣的百姓，被外邦同化而堕落的通道。旧约之所以要禁止与外邦人通婚，就是为了保存信仰的纯正性，而不是种族的纯正性。
以上是精读本圣经注释，下面还有其他注释。
5. 马可福音8章1/10节释经释经讲道以下选自丁道尔解经：马可福音第八章 iii. 喂饱四千人（八 1 ~ 9 ）喂饱四千人这件事，绝不能以任何想像的方式看作只是喂饱五千人故事的“相同版本” 91，或同一故事的不同叙述。
这两个故事的细节有太多差异，以致我们根本不可能采取这种观点；而马太与马可都各自包括了两个极为接近之神迹的记载，也证明早期教会没有这类的疑虑。有人提议说这两个故事，一个是喂饱“外邦人”，另一个是喂饱“犹太人”，见七 31 的讨论；这十之八九是不可能的，在马可福音的上下文中当然也没有这样的暗示。
稍加思索就可发现，在口头传统，两个原先截然不同的叙述后来被“同化”，远比同一事件的两个平行叙述后来被“异化”的可能性要高太多了。更深一层的思考将会显示出：我们若是发现有两个故事的神迹大致相似，也没有必要假设它们一定是同一个神迹之不同记载。
耶稣所行的神迹有很多都没有记录下来，这是早期教会众所周知的（约二十一 25 ）。很多时候，一定有几个类似的原始事件，其中一个保存于一系传统，另一个则保存于另一系传统。
经文鉴别学上的一个理论（多重来源理论）与此大致一致，这是极为有趣的；这个理论假定早期有许多不同的来源，只是后来被“溶入”往后几个主要的传统。2 ~ 3. 今日有个趋势，就是将神迹过于灵意化，以致我们无法看出其主要的意义──当耶稣看见任何人饥寒痛苦，他的心都充满了慈爱与怜悯（ 2 节） 92。
换句话说，虽然耶稣施行的神迹当然是要用作“兆头”，以指明属灵的信息，但却不是让接受的人单单成为一个属灵的“掩蔽物”（译注：即虚有其表的，在物质上根本没有从神迹获益的）。所有的服事，不管是物质的或属灵的，根源都在于这种纯内在的催逼，新约圣经的作者们一致同意这催逼就是基督的爱运行在我们身上（林后五 14 ） 93。
但耶稣并未企图以神迹医治以色列的所有病人，也没有以神迹喂饱所有饥饿的人，在他的服事中有一个令人好奇的“选择性”，可从旧约中的例子找到因由，显出它与神的计划是一致的。然而，第 1 节的这群人，有特别的权利要求他满有恩慈地供应他们的需要，因为他们不是像约翰福音六 26 那些人一样单单要他赐给他们食物而已。
这批听众先是有三天之久渴慕地倾听耶稣讲道（ 2 节），证明他们的属灵价值观。他们不单单是饥饿的，更是在服事神的时候成为饥饿的，所以他们将要经历到：“先求他的国……这些东西都要加给你们了。”
（太六 33 ）就像耶稣在他的服事中一样（三 20 ），他们渴望认识并遵行神的旨意，几乎没有察觉到他们自己身体的饥饿。耶稣要向这样的人施行神迹，把他们起先没有寻求的食物赐给他们。
4 ~ 7. 这一次，门徒们问到食物从哪里来（ 4 节），他们这么问是因为他们甚觉错愕。他们自己的资源那么少，甚至他们根本不敢想像自己可能就是供应的来源；他们再一次没有把耶稣纳入考虑之中。