释经讲章怎么写 _释经讲章

1. 腓立比书释经讲道讲章4:10 腓4:19——我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里使你们一切所需用的都充足。
这是圣经著名的应许之一。这一节是和第18节（但我样样都有，并且有余；我已经充足，因我从以巴弗提受了你们的馈送，当作极美的香气，为神所收纳、所喜悦的祭物）相连的，支取这应许的人，不但要凭信心，而且要乐于奉献，顾念别人的需要，正如路6-38中耶稣所说：“你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按、上尖下流的倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”
有人可能说，我有信心，也乐于助人，为什么我所求的神不给我？问题出在哪里？我想应当省察的是，你所求的是否是你所需的（对不少人来说，所要，常常不是所需），如果不是，那就是妄求，当然的不着。
2. 释经讲道讲章马可福音四张二十五节网上资料，主内共享：
【可四25】「因为有的，还要给他；没有的，连他所有的也要夺去。』」
﹝灵意注解﹞凡因存心正确，而在真理上有所领悟、有所得着的，还会继续不断的得着更多；凡因心窍未开启，以致对真理似懂非懂的，则他所以为懂得的，也要归于无有。
﹝话中之光﹞（一）本节说出追求一切属灵事物的原则。你越有心要，神就越多给你；否则，连你从前所已经得着的，也要收回去（参太廿五29）。
（二）越在真理上有基础、有领受的，就越发追求；而越追求，就越明白、越多有领受。另一方面，对已经得着的一点点真理，若是没有甚么反应，不加珍惜，那就丝毫不能从所得的真理受益。
（三）属灵的恩赐越运用就越会加多，但懒惰而不运用的，连原来所有的也要被夺去。
3. 实用释经讲道法第3章什么是释经讲道学了讲道法不见得能讲道，很有可能能讲，但不见得是上帝的道。因为出于上帝所设立的牧职，上帝是有亲自供应给他，他明白圣经的原则，也明白上帝的心意，当然就能讲正道。如果不是，就只能讲，但不是上帝的道。
释经性讲道，就是要站在圣经的一惯真理原则上去对某卷、某章、某节经文或某个圣经主题进行讲解的讲道。若对圣经一惯原则根本没有掌握，就如同这句话“圣经无误，这要求传道人做释经式讲道，否则就是在编辑上帝。”——约翰?麦克阿瑟
没有对圣经一惯真理原则的认识，讲道就只能是支离破碎的，是不合神心意的。
4. 圣经玛拉基书二章6一12节释经讲道‘讲章~ 2:4-6 我与利未所立的约：神之所以命令祭司（1节），是为要成就自己的约。神的命令，亦即诫命律法，与圣约是密不可分的。凡有神的诫命之处就必有神的约，凡有神的约之处就必有神的命令。神与利未所立的约被称为“生命和平安之约”，其重点在于藉着利未及其后裔亚伦家族所立的祭司职分。利未曾在底拿事件中（创34:25,26）与西缅一起受到咒诅而散住各处（创49:5-7）。他们之所以如此蒙福是因在亚伦的金牛犊事件中，站在了与神相同的立场上（出32:26-29）。并且利未支派的非尼哈，曾在巴兰的巴力毗珥事件中，为神有忌邪的心（民25:10-13）。神照着他们的委身，与他们立了约，当祭司们丧失信仰之时，便使他们重新回想这些事实。
2:7 万军之耶和华的使者：本文象称呼先知一样（该1:13），称呼祭司。这是因为祭司要教导百姓，也要正确地判决他们（利10:11；申17:9-11;33:8-10）。然而，与何西阿时代一样，祭司们不亲近律法，因此与此称呼相差甚远。
2:10-16 百姓之罪：本文是玛拉基的第三篇讲章。玛拉基为了家庭生活的堕落而发出叹息，强调神为此大为震怒。亦即①警告以同一位神为父的全体以色列百姓，竟因与拜偶像之人结婚而堕落（10-12节）；②警告以色列百姓不可遗弃结发盟约之妻。前者违背了“神与列祖所立的约”，后者背弃了与人所立的坚固誓约。百姓之所以犯罪，是因他们追求不诚实之事，这与上文中祭司违背利未之约是相同的道理。神忠诚信实地持守所有的约，这是人信赖神的根据（民23:19；林前1:9；提后2:13；来6:17;10:23）。因此，神的百姓也当效法神的信实，不仅要以诚实待神，也要恢复人与人之间的诚信关系。