我们在一生中读过许多书，也许每本书会读许多遍，但恐怕吸收的并不多 。盲目地追求读书的数量而忽视了觉悟，只能导致绝大部分知识像破砖烂瓦，杂乱无章地堆积在大脑某个易被遗忘的角落 。悟性便如建筑师手中的设计图，能将这些零乱的材料有机地组合起来，构筑成知识的大厦，这样我们读书的目的会更明确、轻松 。
英国作家菲尔丁曾忠告：“不好的书也像不好的朋友一样把你戕害 。”的确，没有选择性和悟性的书极为破坏人们的精神文明建设，令人萎靡不振，不思进取 。这从反面又显示出悟性读书的重要性和必然性 。
生命不息，攻读不止 。“要让书成为自己的注解，而不要做一颗绕书本旋转的卫星，不要做思想的鹦鹉 。”爱迪生如是说 。那就让我们读百遍书，带悟性思索，其义自见 。
3.文言文：《读书百遍,其义自见》的原文和翻译原文 （董）遇字季直，性质讷①而好学 。兴平中，关中扰乱，与兄季中依将军段煨 。采稆负贩，而常挟持经书，投闲习读，其兄笑之而其兄笑之而遇不改 。
遇善治《老子》，为《老子》作训注 。又善《左氏传》，更为作《朱墨别异》，人有从学者，遇不肯教，而云：“必当先；读百遍！”言：“读书百遍，其义自见 。”
从学者云：“苦渴②无日 。”
遇言：“当以‘三余’ 。”
或问“三余”之意 。遇言“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也 。”
①质讷：质，质朴；讷，口齿不流利 。②渴：有急切之意 。翻译 董遇字季直，性格敦厚老实而且很好学 。附近的读书人请他讲学，他不肯教，却对人家说：“读书百遍，其义自见 。”请教的人说：“（您说的有道理），只是苦于没有时间 。”董遇说：“应当用‘三余’时间” 。有人问“三余”是什么？董遇说：“三余就是三种空闲时间 。冬天，没有多少农活 。这是一年里的空闲时间；夜间，不便下地劳动，这是一天里的空闲时间；雨天，不好出门干活，也是一种空闲时间 。”
4.《读书千遍,其义自见》的全文翻译大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口 。继以精思，使其义皆若出于吾之心，然后可以有得尔 。至于文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间 。先使一说自为一说，而随其意之所之，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣 。复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论而无以立矣 。大率徐行却立，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目；如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之 。此观书之法也 。
凡读书，须整顿几案，令洁净端正，将书册齐整顿放，正身体，对书册，详缓看字，子细分明读之 。须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘 。古人云，“读书千遍，其义自见” 。谓读得熟，则不待解说，自晓其义也 。余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到，口到 。心不在此，则眼不看子细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也 。三到之中，心到最急 。心既到矣，眼口岂不到乎？
凡是读书必须先要熟读，让里面的话都好像出自于我的嘴巴 。进一步就仔细的思考，使它的意思好像都出自于我的心里所想的，然后可以有所心得 。至于那些对于文章意思有疑惑的，大家的言论纷乱错杂的，就也要静下心来仔细思考，不要匆忙急促地在当中取舍 。先把其中的一篇自己单独列为一说，顺着文章的思路去想，来验证它思路的通畅和阻塞，那么那些特别没有明显含义和道理的，不等到和其他的学说相比较道理就已经自动屈服了 。再用大家的言论互相诘问反驳，然后寻求它的道理的稳妥，来考证它的正确或错误，好像是对其实是错的，也将被公众承认的说法所否定而不能成立 。一般情况下慢慢地停下来看，处理静止状态观察动态的，像攻击坚硬的木头，先攻击它的容易的地方而再攻击它的关键之处；像解开缠乱在一起的绳子，地方有所不通就暂且放在那儿慢点去处理它 。这就是看书的方法 。