人生|刘先银经典点说《道德经》道大而逝出、流逝而离远、远极而必返转进入回归( 三 ) 政治|人生|思想|什么|境界|天门

《道德经》第九章说：持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。
《道德经》第二十二章说：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓'曲则全'者，岂虚言哉？诚全而归之。
《道德经》第四十一章说：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇。上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝。大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。
《道德经》第四十三章说：天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
《道德经》第四十四章说：名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
《道德经》第四十五章说：大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
《道德经》第七十六章说：人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
《道德经》第七十八章说：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：'受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。 '正言若反。
《道德经》第八十一章说：信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
说的都是阴阳共存、刚柔并济、强弱互化、物极必反、福祸相转、天道轮回《道德经》物极必反-知止的道理。
“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。 ”老子在《道德经》里告诫人们，过分追逐名利，必将付出更大的代价，过于积聚财富，也将遭受更为惨重的损失，只有懂得适可而止，方可长久平安。
“知止” ，既是道家用来调节、处理身心关系的思想主张，也是我国传统文化当中独特而可贵的价值取向，对于为人处世具有启发意义和借鉴价值。
《大学》开篇第一句就讲道， “大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得” 。定、静、安、虑、得，一脉相承，时时事事都有体现。 “知止” ，即知道应该达到的境界，这便是“定、静、安、虑、得”共同的逻辑起点。一个人若能在“止”的问题上保持清醒头脑，人生多半不会走偏、留憾。正如清人曾国藩所说：“人生之善止，可防危境出现，不因功名而贪欲，不因感极而求妄。 ”“《止学》乃人生行为之约束，忽略此学，智者必有一失。 ”然而， “知止”却并不意味着安于现状、不思进取，而是知止而行、于止中行，有所为有所不为。所谓， “知止，则日进无疆。 ”
知止，既是超凡的境界和智慧，也是一种可贵的自律和修养。如果缺乏这种自律和修养，就可能招来各种祸患。柳宗元在《蝜蝂传》中，塑造了蝜蝂“不知止”的形象：“蝜蝂者，善负小虫也。行遇物，辄持取，卬其首负之。背愈重，虽困剧不止也。其背甚涩，物积因不散，卒踬仆不能起。人或怜之，为去其负。苟能行，又持取如故。又好上高，极其力不已，至坠地死” 。欲而不知止，失其所以欲。柳宗元借虫喻人，讽刺“世之嗜取者”“遇货不避，以厚其室，不知为己累也，唯恐其不积” ，即使“观前之死亡，不知戒” 。