斯宾诺莎|斯宾诺莎为什么会为了哲学不惜放弃一切？( 三 ) |哲学|圣经|上帝|耶稣|信仰

1.用人们理解的方式说话，为人们做一切不背离我们的目标的事情。
2.只享受那些有利于健康的生活乐趣。
3.不贪财，获取的金钱能维持健康和生命即可；不媚俗，只遵守那些与我们的事业不冲突的习俗。
但是，这种探索开始以后，一个诚实、清醒的哲学家马上就会遇到这样一些问题：
我怎么知道我的知识是真理？怎么断定我的感官输送给理性的材料是可靠的？我的理性根据感觉材料得出的结论可靠吗？难道我们在听从理性指挥之前不应该先检查一下感官的可靠性吗？
斯宾诺莎以培根式的口吻说：“在做一切事情之前，我们必须先设法改进和澄清知性。 ”我们应该对不同的知识加以辨别，而只取最好的。
首先是听来的知识，比如，我听说自己出生于某个时间；
其次是一种通过不明确的经验得来的知识，比如一个医生知道某种治疗方法，但他并不是靠科学实验知道的，而是他认为这种方法“通常能够奏效”；
第三是经过推理得来的知识，比如，根据视觉上近大远小的常识我就能推断出太阳很大的结论。这种知识要优于前两种，但也容易受到直接经验的驳斥。
比如科学经过一百年的推理，得出了“以太”充斥空间的假想，但今天的物理学家对此已经很不满意。
因此，最高级的知识是第四种，即来自推理和感觉两方面的知识。如在比例式2/4=3/X中，我们马上就知道X是6；再如，我们通过感觉知道，所有的整体都大于其局部。
斯宾诺莎认为，精通数学的人大多是通过这种直观的方法理解欧几里得的几何学的。他沮丧地承认， “直到今天，我用这种方法得到的知识仍然很少” 。
在《伦理学》中，斯宾诺莎将前两种知识合并为一种，并称直觉知识为对事物的“永恒状态和关系”的认识——存这个短语中，哲学得到了一个定义。因此，直观知识就是要找出事物背后的规律。
于是，斯宾诺莎对“瞬间秩序”(个体事物与偶然事件的世界)和永恒秩序(规律与结构的世界)作了根本的区分。现在我们来仔细研究一下这个区别：
应该注意，这里所说的原因和真实事物的系列，并不是单个的、不断变化的事物，而是一系列固定和永恒的事物。
人类由于自身的弱点，不可能永远追寻单个的、变化的事物，因为事物的数量多不胜数，每一个事物都处在各种情况的包围中，而且每一种情况都可能是该事物存在的原因。
由于个体事物的存在实际上与其本质无关，因而也不是永恒的真理。所以，我们没有必要去理解单个的、变化的事物。

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因为它们的本质只有在那永恒的事物中才能找到。这些永恒的事物中所体现的规律决定了一切个别事物的存在。
单个的、变化的事物在根本上依赖于这些永恒不变的事物，否则它们就不可能存在，也不可能被认识。
倘若我们牢记这段话，那么我们研究斯宾诺莎的代表作时，就很容易理解其真正含义。同时，《伦理学》中复杂、晦涩的内容也会变得简单明了。
作者：威尔·杜兰特
采编：艾若
排版：南山
审核：永方
美工/VI：小周
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