江冬秀|款款邻里情，拳拳乡土心——浅谈瑞川柯家与胡适的关系（下）( 三 ) 胡适|江冬秀|邻里|爱家乡|乡土

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当时的胡适虽遭批判，臭名远扬，但此时胡适定居台湾，且并没有什么正式的罪名，或者被公开戴上什么“帽子” 。而柯家与胡适的所谓“交往” ，仅指胡适通过柯莘麓先生在家乡为文化教育事业服务，诸如修建家乡图书馆，担任修建绩溪到旌德山路之义务职务而已。文革开始，柯家“更罹厄运，抄家无数次，挖地三尺，多年图书报刊包括胡适、陶行知、熊十力的对联墨宝和累世所存的医书悉数付之一炬。 [6]”
家骅先生至今忆起这些心情还是痛心疾首，心潮澎湃，当然这并不是柯家对所受的直接或间接牵连耿耿于怀，而是一直以来对胡适所受的不公评价深感不平因此，柯家骅先生耄耋之年仍然孜孜不倦地为胡适的宣传和研究呼吁、呐喊，希望今人能真正进一步推介“德先生”和“赛先生” ，祖辈的拳拳之心访谈时笔者也被深深感染。
胡适往事，柯氏如数家珍
柯胡两家情谊世代绵长，我与胡适成为货真价实的“老乡” 。当然，即便没有这层先辈注定的情缘，寻根路上能遇见如此学术泰斗，也理当好好参拜一番。当笔者参观胡适故居时，主管绩溪县文教旅游的小姑（柯莘麓先生孙女），热情给我推荐了胡适故居最好的导游——又一位本家小姑。这位小姑不仅对胡适、胡家的一切了如指掌，对所有问题有问必答，而且言谈之间，娓娓道来，朴素真切，让人分明感到她似乎是在给我们说自己的家常。还不止于此，同行的瑞川柯氏宗亲，争相给我解说胡适，仿佛人人都可以信手拈来给我说上几段。而且，他们口中的胡适与我所认识的胡适有较大不同，作为乡亲的胡适显得更加有血有肉、有情有义，使我心中那个从书本上形成，带有几分抽象的胡适老乡变得越来越生动鲜活。

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前排中为柯家骅先生，左二为作者
胡适在中国现代史上的学术地位、思想影响毋庸置疑。胡适先生在中国哲学史和文学史研究中的奠基性贡献，更是后世学科基础的经典。胡适平视诸子以及平视历史的眼光，极为重视中国民间文学的态度，对二十世纪中国学术发展影响甚深的“大胆假设” ，首创新红学，重修禅宗史，以及用历史演进法来研究中国章回小说，都是开风气之举。
十多年前当我刚踏进民俗学研究领域，学习中国民俗学基本理论时，胡适先生就一直是我们专业视野中的开山级人物，同门、同行中从文艺民俗学角度研究胡适者大有人在。 1918年，胡适先生作为北京大学教授，与周作人、刘复等发起在全国范围内征集歌谣，并在《北京大学日刊》上发表，这就是中国民间文艺学的开始，也是中国民俗学的发端。 1922年北大《歌谣》创刊，胡适是主要研究者之一， 1936年《歌谣》复刊，胡适致《复刊词》，立志“为中国新文学开辟一块新园地。 ”中国民俗学是五四新文化运动的一个组成部分。在当时的时代背景下，西学东渐，使知识界、文化界解放了思想，打破了中国两千年以圣贤为中心的历史，因而给重新审视和认知中国以往的历史和文化，重视民间的、下层的文化提供了契机。学贯中西的胡适极力倡导中国学者进行民俗调查、挖掘、研究，以振奋民族精神，强化民族情感，认识民族心理和文化的良莠，改造国民性，改造社会。
在胡适毕生为中国的文化事业，国家利益、学术研究所作的不懈努力中，所显示出的不折不扣、不屈不挠的“徽骆驼”形象，到了绩溪，到了上庄，到了瑞川，置身胡适当年的生活空间、呼吸胡家庭院中独特的文化气息，聆听胡适乡亲——柯氏族人对胡适的绘声绘色描述和点评，马上变得栩栩如生，音容犹在。