陈濂波|有雨云生石无风叶满山——品藻陈濂波和他的山水画 |山水画|书法|章草|写生

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有雨云生石无风叶满山
——品藻陈濂波和他的山水画
文/江海滨
陈濂波有意思有味道，是朋友中不多见的性情中人，海不扬波，静水流深。刚过半百却有股山川章草风流的魏晋风度，有古仁人之心。
【陈濂波|有雨云生石无风叶满山——品藻陈濂波和他的山水画】如若读懂陈濂波的画必然要先明白他的书法，书法是他深入问道中国山水的不二法门。濂波曾说：“临帖是拄着古人的拐棍在走路，创作时则把古人的拐棍扔在一边自己走路，如果走不稳，那还要再拾拐棍练习。 ”濂波自幼启蒙于祖父爱上书法至今近四十载，与其如若自我心里追求的一场恋爱，初涉颜柳并对真卿行草《祭侄稿》《裴将军诗帖》《刘中使帖》等有所追摹，后攻汉隶上溯二王《十七帖》等尺牍手札，进而深掘章草经典陆机《平复帖》和索靖《月仪帖》《出师颂》。也许命运的安排，濂波从淮河北岸尘沙满处的古砀走来，如若山野吹来的风带着泥土香，故土的淳厚质朴与乡音乡情如若嵌入其身体的胎记，伴随他丰满艰辛的人生艺术步履，濂波是乐观自信也是勇猛精进的，这么多年过去了一直未曾改变。来到中原郑州如鱼得水，让他对于中原书风的大气雄浑、开张质朴的灵逸古拙面貌耳目一新感，对于中原出土的大量汉碑、魏晋墓志等大开眼界，不断溯源甲骨金文大篆以至对六朝碑版隋唐遗迹以及宋元明清碑帖，汲取苏东坡、杨维桢、徐渭、金农等并思考碑帖融合的课题，由于右任形成“于体”的喜爱继而陆续对何绍基、邓石如、沈曾植、黄宾虹、齐白石、王世镗、王蘧常、谢无量、沙孟海、赖少其、吴丈蜀、陶博吾等碑帖兼容大家进行研习并追溯他们的学书渊源。
夯实如此深厚书法基石的同时，濂波同时涉猎中国传统山水画的宏观探道、微观寻真的艺术旅途。先后进修于南艺和北京画院尤其得到恩师杨延文的厚爱，认为当初报名画院的十名学生中间濂波的作品大气让他震撼，这是他与常人最大区别也是与生俱来的东西，大气自然不是装出来的，一装就做作不自然，这一特质也是源于其书法取法高古原生态民间流脉有关。延文先生也在濂波新著《画里乾坤——陈濂波书画澳门行》中撰文《气象雄浑清心儒雅——陈濂波山水画漫谈》予以高度评价，认为濂波作品注重描绘对象的内在气韵，画作沉静、安逸、不浮躁，别具一番文人书卷气韵，他把自己的感情与民族的传统精神文化融汇于一体，不仅较好地传承了中国山水画的艺术精神和笔墨形式，更有自己的独特笔墨追求。
作为中国民盟盟员和中国美协书协双栖会员，又是河南省中国书法院副院长及台北故宫博物院书画艺术鉴定专业委员会专家，濂波如今确实以一个学者型艺术家作为自己的旨向。故而，观照其人其画就有了不一样的烟火，加载了更多画外功夫的修养锤炼和文人画的多元品味，特别注重以书入画、书画合一的格调和贯通，这样的写意精神熔铸的中国画山水也就具有了民族血脉和笔墨情愫，自然也就有了濂波自个的云山翰墨和骨骼清奇。
辛丑中秋之际，濂波还刚刚从疫情与洪水逐鹿之中原给我捎来的“画里乾坤”新画册，濂波在《中国画艺事断想》文中谈及“艺术寂寞之道” ，尼采曾说：“保持轻度的贫困乃人生之幸事” ，濂波的名字冥冥之中让他远离繁华喧嚣市井富贵，似乎暗示他这一生注定要付诸于艺术，眼下其山水画也渐趋从必然王国走向自由王国的境地。濂波也谈到了扎根传统，从大小篆、铁线篆、章草汉隶魏碑一路走来，留意朋友家中的珂罗版《近代名画大观》知道了黄公望、吴镇、龚贤、任伯年、石涛等先贤大师，条件允许就有了这些大家画册画论搜囊石天山房，从小写意到大写意不断博观约取，渴望吃“百家饭”然后能成长为“一棵参天大树” 。关于中国画的笔墨，濂波也有自己的见解和解读，他说中国画首先是中姓“中”的，也可汲取西方绘画营养即中西融合，认为素描引入中国画其好处是明显的，因清代“四王”山水“不求形似” ，其画作陈陈相因套路感太强，不去写生其作品无生活无情趣，素描引入解决形似，写生解决了画面生动鲜活，套路也解决了，在中国画写生取得成功的刘海粟的十一上黄山，李可染写生于桂林阳朔，陆俨少去了雁荡山三峡，赖少其的皖南，傅抱石的万里写生路，陈子庄的青城山，石鲁的秦岭华山黄土高坡，吴冠中的江南水乡与张家界等等，都是在继承古人基础上师法自然造化寻找自己笔墨语言，他们主要精神还是用笔用墨用线，一味形式舍弃笔墨不可取，光搞形式不讲传统笔墨的画如同风景画则味同嚼蜡，无骨法内美也无气韵生动，故线质是国画独特产物。是的，笔墨不仅仅是抽象的点线面还有隶属于物像的造型手段，笔墨是画家心灵迹化，性格的外观，气质的流露，审美的显示，学养的标记。所以，看一个画家格调高低从笔墨可鉴修养雅俗，笔墨本身也是有内容的，这个内容就是画家本人的全面修养与人格修炼。

陈濂波|有雨云生石 无风叶满山——品藻陈濂波和他的山水画

陈濂波|有雨云生石无风叶满山——品藻陈濂波和他的山水画