之门|《道德经》無与有，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门( 六 ) 大象|之门|永恒|思想|现象|观点

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刘先银题写书名《道德经》

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观世变刘先银著
每天抽空琢磨琢磨中国古圣先贤的思想智慧
安徽繁昌县孙村镇癞痢山人字洞遗址，广东曲江县马垻人遗址，河北武安磁山文化遗址，河南舞阳贾湖遗址，甘肃天水大地湾遗址，陕西西安丰镐遗址……考古专家发现， 200万年前我们民族的祖先便在中华大地这片广阔的土地上留下了深深的足迹。《黄帝内经》的诞生是中华民族的祖先数十万，甚至上百万年生命意识的积累所成，是祖先生命的结晶。
《通鉴外记》曰：“帝以人之生也，负阴而抱阳，食味而被色，寒暑荡之于外，喜怒攻之于内，夭昏凶札，君民代有，乃上穷下际，察五色，立五音，洞性命，纪阴阳，咨于歧伯而作《内经》，使百姓无病，子孙无忧。 ”那是一个口头交流思想的时代，我们敬意这些上古医学大师、中医先驱的灵魂。《黄帝内经》正是集中了很多医学家所总结的是在春秋战国，包括春秋战国以前，可以说三至五千年的医疗历史的许多个医学家的经验总结。
体道章第一
注释
【之门|《道德经》無与有，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门】①《战国策·韩策二》。 ②《史记·匈奴列传》。 ③“六虱不用，则兵民毕竞劝而乐为主用。 ”见《商君书·靳令》。 ④见《汉书·贾谊传》：“商君遗礼义，弃仁恩，并心于进取，行之二岁，秦俗日败。故秦人家富子壮则出分，家贫子壮则出赘。借父耰锄，虑有德色；母取箕嶹，立而谇语。抱哺其子，与公并倨；妇姑不相说，则反唇而相稽。其慈子耆利，不同禽兽者亡几耳。 ”⑤见《史记·商君列传》：“令民为什伍，而相牧司连坐：不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏，匿奸者与降敌同罚。 ”⑥《睡虎地秦墓竹简》，睡虎地秦墓竹简整理小组， 1978 ， P97-98 。 ⑦见《汉书·刑法志》：“及孝文即位， ……惩恶亡秦之政，论议务在宽厚，耻言人之过失。化行天下，告讦之俗易。吏安其官，民乐其业。 ”⑧见《史记·商君列传》：“事末利及怠而贫者，举以收为孥。 ”⑨见《商君书·弱民》、《商君书·画策》、《商君书·定分》。 ⑩《商君书·垦令》。（11）见《荀子·强国》：“入境观其风俗，其百姓朴，其声乐不流污，其服不挑，甚畏有司而顺，古之民也。 ”这是荀子对秦相范睢所说的客套话，其真实意见很可能更激烈。（12）秦晖，《秦制就是赤裸裸的强盗政治》，腾讯文化， 2015/11/07 。（13）《淮南子·要略》。（14）秦晖，《共同的底线》，江苏文艺出版社， 2013 ， P316-317 。
《老子》开篇即说:“道可道，非常道。 ”《老子》注家的主流，从战国末期的韩非，到西汉严遵、河上公、曹魏王弼、唐代成玄英、陆希声等人，都主张道不可言说，主要是为了体现美感。唐代李荣,司马光也有诠释。唐玄宗把“非常道”解释为“不是常而无不变之道” ，认为老子之道是变化无常的。道德经由于政治原因在唐朝做过一次大的改动，原文是全乃天，但为了迎合王道的需要，改成了王乃天，王亦大。大曰逝，逝曰远，远曰反，故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。