红楼梦|红楼梦：金玉之说是薛家炮制出来的吗？很多人误读了 |脂砚斋|薛宝钗|通灵宝玉|红楼

红楼文本的楔子介绍了文本的由来，就奠定了通部书“荒唐”的基调一一
“女娲炼石已荒唐” ，而更荒唐的是女娲补天之余还有一块遗石，而这块没有机会补天的遗石自经锻炼通灵性，见到路过的茫茫大士、渺渺真人，竟然口吐人言，再三恳求二仙携带它到红尘去造劫历世，拗不过它的执念，茫茫大士大展幻术，将其变成一块美玉，携它到繁华人世间。后历尽风月波澜的“通灵宝玉”复还本质，将所历的陈迹故事，镌刻于自己身上，这就是《石头记》的由来。
《石头记》问世传奇的经过，同样荒唐，石头记录之后，不知又过了几世几劫，访道求仙从青埂峰经过的空空道人，在与石头对话之后，犹豫再三，才从头至尾抄录回来问世传奇，就在这一过程中，空空道人便转变为情僧，将文本易名为《情僧录》，后文本又几经辗转，到了其实就是真正的作者的曹雪芹手中，经过他的不懈努力，才成为今天这样的面貌。
楔子过后，就是正文，也就是所谓的作者石头所记之文，开篇于甄士隐入梦之时。甄士隐入梦，正文就进入了幻境时间[注] 。正文同样也是将荒唐进行到底，比如贾宝玉是衔玉而生，可是，古今中外又有谁是衔玉而生的？
又比如第八回，金玉初聚，宝钗首次赏鉴“通灵宝玉” ，本来“通灵宝玉”是茫茫大士大展幻术从石头变化而来的，只是石头之“幻相”（脂批），但是，所谓的作者石头却煞有介事地“记下他这幻相并癞僧所镌的篆文” ，并“亦按图画于后” ，还一本正经地解释贾宝玉衔玉而生的合理性一一“真体最小，方能从胎中小儿口内衔下” 。 “以幻弄成真”（第八回脂批），而真像石头反而好象是虚幻的，真是“又向荒唐演大荒” 。因此，作者在第一首标题诗中就指出，文本是“满纸荒唐言” 。

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当然，天才作者的“荒唐言” ，绝不像其他水平低劣的作家在“认真说鬼话也”（第十六回脂批）。在用“贾雨村言”敷演的“甄士隐”之文本中， “荒唐言”其实就是“贾雨村言”之一种，其中“甄士隐”了包括作者“一把辛酸泪”在内的大有深意之事。
这种独特的写法就造就了文本的独特性，如同文本中出现的魔镜一一风月宝鉴，也具有正反两面。作者呈现给我们的只有“贾雨村言”之正面，但却是“写假则知真”（第二回脂批）之假，而“甄士隐”之背面只能靠读者自己去“细心体贴”（第十二回脂批）。
如此文本， “表里皆有喻也”（第十二回脂批），显得极为难解。绝大多数读者在绝大多数文本长期熏陶之下形成的阅读习惯，往往会把第一眼所见的就当成真的，而不会去探究什么隐寓之类的，这样在阅读红楼文本时就会造成严重的后果一一以假作真，而难解的真却依然安安静静地躲在肉眼所看不到的风月宝鉴背面。
思维模式一旦形成，往往难以打破，因此，作者在第一首标题诗中，还不无担心地写道：“都云作者痴，谁解其中味？”但是，幸好还有“深知拟书底里”的脂砚斋总是恰到好处地站出来，用欲言又止、点到即止的批语为我们指点迷津。
癞僧送“不离不弃，芳龄永继”与薛宝钗，还说必须錾于金璎珞上，常年佩戴，以后遇到有玉的才可正配，而这八个字，与癞僧镌刻于贾宝玉的“通灵宝玉”上的“莫失莫忘，仙寿恒昌”是“一对儿” ，这就是“金玉姻缘”的由来。