徐渭|徐渭：画在纸上的戏剧( 三 ) 水墨|陈洪绶|梁楷|戏剧

帐头戏偶已非真，画偶如邻复隔邻。想到夭为罗帐处，何人不是戏场人？

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花卉人物图册之二纸本水墨中国国家博物馆藏
这首诗表现出徐渭“画为墨戏”的思路。帐竿上面的木偶，是为演戏时用，他的画就画这演戏的道具。道具是“玩偶” ，不是真实的世界。而他画这“玩偶”世界，与真实的世界隔了两层，是戏外之戏。
当然，徐渭并非轻视绘画的意义，而是借此表现对真实生命意义的理解。他由戏帐，想到天地宇宙不就是一个大的罗帐，每个人都是这帐中人（一如刘伶所说“以天地为一朝，万朝为须臾，日月为扃牖，八荒为庭衢。行无撤迹，居无室庐，幕天席地，纵意所如。”)；帐头的木偶为演戏之用，而在天地的舞台上，每个人都是这戏场人，都是戏偶。他的朋友离浙赴北京，徐渭有送别诗云：“不但别离才苦恼，时时悲喜戏场中。”人生如木偶。禅宗有“竿木随身，逢场作戏”的话头，徐渭正是要通过绘画而逢场作戏，表现戏剧背后的真实。

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花卉人物图册之三纸本水墨中国国家博物馆藏
在这位“世界的剧作家”看来，世界充满了太多不可把握的东西，透过迷幻的帷幕，他看出许多攸关生命本质的内涵，徐渭的墨戏奠定在一个“幻”字上。
1、变者为幻相
中国哲学有两个概念，一是变化，一是变幻，意虽近，却有本质的差别。儒家哲学讲变化，而道禅哲学讲变幻。在道禅哲学看来，变化是对事物表相的描绘，而变幻是对世界真实意义的判断，正因为世界是变化的，所以它幻而不真。道禅哲学的变者是幻相的思想对中国艺术产生深远的影响，徐渭之艺术极受此一学说沾溉。
徐渭说：“庄周之言物化曰：久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人反入于几，万物皆出于几，皆入于几。夫方其久竹也，安知其为青宁？方其青宁也，安知其为程？又安知其程而马、马而人也？此物之变化也，出于几、入于几者然也。”几者，神妙而不可测。儒家哲学也讲神妙不可测的“几” ，如《易传》所谓“阴阳不测谓之神” ，但这不可测的东西是确定的，只是难以认识罢了。而道家哲学讲的这个“几”却是不能把握，无从确定的，并不真切，故而为幻。

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牡丹蕉石图纸本墨笔 120.6cm×58.4cm 上海博物馆藏
他有《自书小像二首》，由自己的身体发为虚幻的议论。其一云：“吾生而肥，弱冠而羸不胜衣。既立而复渐以肥，乃至于若斯图之痴痴也。盖年以历于知非，然则今日之痴痴，安知其不复羸羸，以麻几于山泽之癯耶？而人又安得执斯图以刻舟而守株？噫，龙耶猪耶？鹤耶凫耶？蝶栩栩耶？周蘧蓮耶？畴知其初耶？”人流幻百年间，何能遽然定相！他的画中充满了这样的迷惘和质问，如他画海棠，题有诗云：“叶叶覆胭脂，枝枝挂彩丝。问渠娇有许，未到马嵬时。”明媚鲜妍能几时，一朝漂泊难寻觅。徐渭在时间的流幻中，看出世界如戏的本质，粉碎现实的执著，寻找生命的解脱。