陈寅恪的最后二十年@陈寅恪被捧过头，成为网红是闹剧易中天多数人是伪装能读懂他

“义宁先生”陈寅恪，治学精严，持躬高竣，在整个民国学术圈都是岿然巨擘，自不待言。
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陈及家人流离香江时期——2016年我与友人曾将其在港数处住所全部找到可他的大名，也曾销声匿迹数十年，声希味淡半世间，囚在深阁人未识，宛如民族集体失忆。是1990年代初，广东作家陆键东写出了《陈寅恪的最后二十年》，冷门爆热，行销一时，方引得他像出土文物、学术网红、大众情人一般，重归大众视野，雅人文盲，满国争说。可以直白一点讲，陈先生得魂兮归来，核心原因并非他有多强大的文化磁场，而在于他被莫名其妙地捎上了“文化热”的高速便车。上个世纪八九十时代的人们，关切文化与学术的热情，古今中外都很罕见，据说，纺织厂女工枕边都要搁本黑格尔的哲学史，性工作者的包包里也必携份《文化苦旅》，作为逼格门面。如此风门水口中，陈先生自然无法安宁。?
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作家陆键东，1960年7月生于广东南海更加上，自2000年前后开始，我们所谓的“国学”思潮又继之爆燃，推尊陈先生之势更烈，“陈寅恪热”悄然兴盛，“陈寅恪研究”顿为显学，导致如今他不仅是网红，差不多已然神殿中人了。想《陈寅恪集》总数不过印刷万套，可这些年，无论我到哪里，都会听见人们如同谈起一门阔亲戚那样，夸耀自己如何熟知“陈寅恪”。对陈寅恪的尊崇礼敬当然是一件好事。但就自身观感而言，倘不随大流讲句实话，我历来都认为“陈寅恪热”委实是学术虚假繁荣，陈寅恪终究不是余秋雨，“多数人只是假装读懂他”（易中天语），谬托知己，以为标榜。更为重要的是，我感觉陈先生被捧过火了，近些年所谓的“回归民国学术”，日益妆点成为另一种偶像崇拜，与造神运动。
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易中天：“人人都拿陈寅恪来附庸风雅”很多年前，易中天就写过《劝君免谈陈寅恪》的名文，取瑟而歌，多有嘲讽，我基本认同他的看法。>从现存各种材料来看，做为历史学家，作为学术从业者，陈寅恪无疑是一流的。
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江西修水陈氏一门三代：陈宝箴、陈三立、陈寅恪（1890—1969）论学问，在整个20世纪，能和他并肩的真没几个。那深厚的国学根底，那广博的域外语文知识，那新颖的西方学术理念，那文史打通见微知著的手法，那穿穴中西自立新义的格局，十足大师气象，是真上可与乾嘉耆硕、外能与罗素伯林等西儒从容商讨的一代巨子。但是，我们同样需要清楚的是，到了现代社会，所谓“学者”，终究是要靠著作、靠成果，来论定其学术身份与历史地位的。陈先生的根本问题在于，他所写的作品，并没有展尽其才，他是赍志而没，终其身都没有写出可与他“大师”声誉相匹配的大著来。以惟成果验明正身论，他如今的名望，确实是被夸大了。
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晚年用10年为名妓柳如是写传与他差不多同列的民国“大师”，王国维有《观堂集林》，罗振玉有《殷墟书契考释三种》，章太炎有《訄书详注》，熊十力有《原儒》，钱钟书有《管锥编》，连实力偏弱的钱穆，都有九州出版社给搞的《钱穆先生全集》57种70多册作出无言之证。而陈先生作为“全副身家”的“四稿一传”，平心而论，有哪一部可以比拼，如何体现“当代一人”，如何能够“超越乾嘉诸老”？在我看来，陈先生作为学者，最称遗恨的地方，当在于他有天才之具，有硬核实力，却因种种纷扰，没有写出与才智相匹的、堪称石破天惊的著述来——晚年燃烧所有余光，泰山压卵，狮子搏兔，只为一介与中国历史大局无关痛痒的伎女立传，甚至都是浪掷才情。