90后|许纪霖：躺平主义与90后文化( 二 ) |后浪

后浪与前浪，都是相对而言。在这里将80后与90后作一个比较，是很有意思的。去年哔哩哔哩网站五四青年节推出的《后浪》宣传片，引起了巨大的轰动，然而，真正引起轰动的，主要是80后一代。 “自由学习一门语言、学习一门手艺、欣赏一部电影、去遥远的地方旅行” ，如此充满自信，傲视天下，具有这种底气，正是那些遇到了经济发展好时代的80后，到处是自由选择的好职业，房价也在家庭首付与个人贷款的可承受范围之内。然而，根据我的观察， 90后一代职场青年普遍对这部《后浪》无感，甚至有点鄙视，中美贸易战的开打、职场就业的困难与房价的飙升，使得离开校园不久、刚刚踏入职场的90后，不再有比他们年长十岁的80后那般成功的感觉和膨胀的自信，相反地，困于内卷化、996和各种系统之中的他们，感觉个人无论再努力拼命，依然看不到依稀的未来，升迁、结婚、生子，都成为可望不可即的梦想，于是躺平就成为了一种新的活法、新的人生姿态。

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事实上，在躺平出现之前，还有一个热词也曾经流行过，即所谓“佛系青年”或“佛系活法” 。从表面来看，躺平与佛系似乎是一回事，同一种人生姿态，其实，内在的差别非常大。首先，佛系青年对佛系人生的选择，是自觉的。在激烈竞争的职场，他们开始重新思考与定位人生的价值，有必要那么拼命吗？人活着究竟如何才能快乐幸福、安身立命？于是，少数年轻人改变了自己的活法，从打拼才能赢的积极人生后退一步，变为庄子式、禅宗式的追求内心自由、逍遥自在的人生。相比之下，躺平青年多是被迫的，他们没有佛系青年那种内心的自觉，更不是自愿的选择。躺平，是无可奈何的现实所迫，是不情不愿的权宜之计。佛系既有理性的自觉，又有意志的自愿，而躺平既不自觉，又不自愿，内心深处才有我接下来要讨论的怨恨。
其次，作为一种典范，佛系属于80后，而躺平是90后的特殊文化现象。佛系的人生，需要有一定的生存保障和财富积累，才有潇洒的资本，这只有80后青年才能做得到，对于在职场备受挫折的90后青年来说，未免过于奢侈，他们只能以“五不”（不买车、不买房、不恋爱、不结婚、不生子）的消极姿态来应付生活的窘迫，这就是躺平的尴尬内涵，与潇洒自如的佛系青年自然属于两个不同的层次，在境界上更有天壤之别。
当躺平作为一种潮流扑面而来时，要鉴别的是其中的微妙差异。我发现，当今中国将躺平喊得震天响的人群之中，至少有三种不同的形态：虚假的躺平主义者、积极的躺平主义者与消极的躺平主义者。
虚假的躺平主义者是我们这个时代竞争场上的成功者，你也可以将他称之为躺赢主义者。他们或者已经实现了财务自由，可以任性地潇洒一把；或者“我爸是李刚” ，背后有强大的靠山，躺着，也可以将钱挣了。网络上流传一句话：“达者独善其身，穷者无可奈何” 。真正的躺平者，是无可奈何的穷者，但这些伪躺平主义主义者，属于独善其身的达者。这些达者所追求的独善，只是以躺平的姿态，获得人生的太平，岁月静好而已。他们在社会上不具有任何悲剧色彩，反而是人人羡慕的成功者或者幸运儿。谁都想躺赢，只是你还没有足够的资本和运气。
第二种是积极的躺平主义者。这些人多少具有一种自觉的意识，将躺平这一种无奈的人生“被选择” ，升华为一种自觉的“主义” ，一种美丽的精神乌托邦，躺平就此提升到意识形态化的躺平主义。最早打开话题的网贴《躺平即是正义》就是一篇形而上的精神宣言，宣称“我可以像第欧根尼只睡在自己的木桶里晒太阳，也可以像赫拉克利特住在山洞里思考‘逻各斯’ ，既然这片土地从没真实存在高举人主体性的思潮，那我可以自己制造给自己，躺平就是我的智者活动，只有躺平，人才是万物的尺度” 。在这个意义上，你可以将他们理解为是中国的第欧根尼，是中国的精神犬儒。阿多诺说过。在错误的世界无法过正确的生活。于是，这些积极的躺平主义者，退出竞争激烈的名利场，在精神世界里面，寻找确定的自我。