秦时月&老子道德经中的道，一个是天地母亲，一个是规律，都是人生大智慧

“道”是老子哲学的核心，其全部哲学系统都是围绕着“道”展开。但“道可道非常道”里面包含着不同含义的“道”，通常的注家认为，老子的“道”有“常道”和“非常道”两种，“常道”即是有名有相的道，“非常道”是指无名无相能生万物的道。这种注解，显然不足以涵盖老子所言之“道”的广大精微，以及它的整体性、普遍性、?共同性特质。整部《道德经》，“道”的主线是“可以为天地母”的“道”，但同时，老子在不断阐述“道”的运动变化的法则、规律。但还有的地方，借“德”以阐道，特指一种准则或典范。因此，老子所言之“道”，既是形而上之天地母，又是有迹可循的运动变化规律，还是人生修养准则。

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作为天地母的“道”体是虚无的，它的形态“寂兮廖兮”，它的名称叫“夷希微”，它的运行“周行不殆”虚无，是“道”的存在方式，虚无恍惚正是万物孕发的玄妙所在。21章说：道之为物，憔恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真；其中有信。“道”无具象之形体，它恍惚又窈冥，玄奥不可测度；“道”是变体、是恒动，因其动、变而生天地万物，“万有”因此生发，故云“其中有象”、“其中有物”、“其中有精”、“其中有信”。故能无中生有，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，以至整个宇宙。故云“天下万物生于有，有生于无”（第四十章）。老子在第四章说：道冲，或用之而不盈。道体是至虚的，“道隐无名”（41章）但却充满天地万物。宇宙之浩渺，大不过道；万物之繁盛，无穷于道。道是宇宙之本原，群教之宗元，万物之主宰，众妙之门径。若无道，则天“将恐裂”；地“将恐废”；神“将恐歇”；谷“将恐竭”；万物“将恐灭”。其形“寂兮廖兮”。具象的事物有形有相，但“道”是“寂兮廖兮”的，它广大无边且悄无声息。《道德经》第二十五章说：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰“道”。老子说，在天地之前就有一个浑然一体的存在，他空阔无边又悄无声息。它不依赖任何物质而单独存在，永恒地运行从不停息，它是天地万物的本源。但因为它无极之大，无声之至，万物是它的形体，它没有自己固定的形态，因此没法知道它的名字，为了方便叙述，才勉强给它起个名称叫“道”。道是宇宙间惟一的、绝对的、超越时空的存在，它恒存不改，它法“自然”，不因外物的变化而消失，不因外力的作用而改变。一切有形之物都是具象的，都有生灭过程，但“道”是永恒的，因而是无形、无名的，千姿百态的万物就是它的形，生生不息的天地就是它的“性”。之所以不能命名，就是因为“道”的无极、无限性，一旦起名，“道”就有了局限性。

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其状“夷希微”。道，广大精微，遍虚空，尽法界，万事万物都是他的存在方式。但它无形无相，看不见摸不着。第十四章这样描述他的存在状态：视之不见，名曰“夷”；听之不闻，名曰“希”；搏之不得，名曰“微”。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不曒，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。无色曰夷，无声曰希，无形曰微。无色、无声、无形，三者混合而为一（即道），非一声、一色、一形所能概括，故不能言说。但它却能为万物作形状，为天地赋性情，予日月以光辉，赐生灵以性命。正因为它无状无象，无声无息，故无所不通，无所不往。而天地之间之所以日月盈昃，山高水流，云卷风嘶，千姿百态，无不以“道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之”之故。“道”创生万物，且内附于万物，以畜养万物，故“万物莫不尊道而贵德”（第五十一章）。以上是作为天地万物之母的恒“道”，下边是作为变化运行规律的“道”。