Rubens|李汉松｜音乐剧《冥界》：地狱城与乌托邦女子|Rubens|汉松|欧律|狄克|玛丽

孑然遁入幽冥寻妻，一曲消融冥王的铁石心肠，却在重归阳间之际违约回望，就此痛失爱侣。奥菲斯的英雄悲剧令古今无数诗人唏嘘长嗟。 “英雄”之所谓，是他的际遇不如神灵一般永久恒常，也不似凡人一般零琐日常，而是在命运和审慎之间漂泊跌宕。但也有不少哲人雅士不买奥菲斯的账。柏拉图，古希腊“疑诗”第一人，便对这位缪斯卡利俄佩的爱子冷嘲热讽，说奥菲斯更像是个懦夫，不愿自戕速死，与爱人在阴间团聚，而是苟且偷生地溜进地府，又因意志不坚，形影独只地离去。 “失去幽灵真境界，幻来亲就臭皮囊” ，最终死在色雷斯妇人手中，甚至心怀忿忿，为了不投胎转世为女性，宁愿做一只天鹅。

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提香（Titian, 1490–1576）名作《奥菲斯与欧律狄刻》，同一幅画卷跨时空展现了欧律狄刻中毒而死、奥菲斯千里迢迢赶赴冥界的宏大叙事（约1508）
【Rubens|李汉松｜音乐剧《冥界》：地狱城与乌托邦】
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佛拉芒画家彼得·保罗·鲁本斯（Peter Paul Rubens, 1577–1640）描绘奥菲斯劝说冥王夫妇，从冥界领走欧律狄刻一幕（1636-1638）

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丹麦画家克里斯蒂安·哥特利布·克拉岑斯坦(Christian Gottlieb Kratzenstein-Stub, 1783–1816) 描绘奥菲斯转身失去欧律狄刻一幕（1806）

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法国新古典主义画家米歇尔·马丁·德罗林（Michel Martin Drolling）描绘奥菲斯转身之后失去欧律狄刻的一幕（1820）
至于奥菲斯究竟为何转身，现代诠释褒贬不一，臧否各异。电影《燃烧女子的肖像》（ Portrait d'unejeune fille en feu）中，贵族少女爱洛伊斯——她隐约透着十二世纪女哲人爱洛伊斯的个性——在火炉旁娓娓道来这段神话，女仆苏菲——良善可欺如卢梭《爱弥儿》之苏菲——惊诧之余，认为奥菲斯此举“毫无理由” 。毕竟，按照“理性选择论”来讲，不论欧律狄刻的倩女幽魂在与不在，转身若非枉然，便会害得她“忽魂悸以魄动” ，是有损无利的蠢事。但画家玛丽安——诚如象征自由解放的法兰西玛丽安——深受帕斯卡“心灵有理性不知之理”熏陶，认定是奥菲斯放弃了“爱人的选择”做出了“诗人的选择” ，宁愿留下一瞬美好，也不愿意重返柴米油盐。最终，爱洛伊斯道出了她的“激进”观点：一定是欧律狄克要求奥菲斯转的身——施为性要着落在女性身上。剧末，爱洛伊斯叫住心碎逃遁的玛丽安，要求她最后转一次身：这种呼应不可谓不美妙。然而奥菲斯和欧律狄克团聚后，之所以涉险逃离冥界，必定是追求春回大地，而非永堕地狱。因此， “故意转身论”偷换了概念。 “自求毁灭”或许规避了“选择存在” ，但并不一定是真正的解放。

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法国象征主义电影《燃烧女子的肖像》中，画师玛丽安像奥菲斯一样转身，隐约看见爱洛伊斯的影像
与此相比，音乐剧《冥界》（ Hadestown）不拘泥于个人选择，而着眼于社会批判，也顺道为奥菲斯平了反。地之阴司，幽冥境界，在这部音乐剧中成为经济剥削、社会异化的场域。人间正在经历气候变化、经济萧条，冥王劝道：只要加入冥界工厂，便无冻馁之虞。欧律狄克受到诱惑，与魔鬼签署了契约。她哀恸地唱道：“奥菲斯，我的心属于你，从前、往后，莫不如此。但我不能不管不顾，我的饥肠辘辘。 ”这个弱女子在隆隆汽笛声中被裹挟进运转不休的资本体系，我们难道该居高临下地怪她不饿死在“美德筑成的黄金世界”么？不是的。 “命运”唱道：“来吧，怪罪吧！大谈仁义道德、罪孽深重。 ”“难道你是她，难道不会这样做？当你酒足饭饱时，当然可以秉持自己的原则。 ”此时，我们不禁想起，《指匠情挑》（ Fingersmith）中十恶不赦的“绅士”瑞弗斯先生听到莫德谴责（狄更斯故里）兰特街贫民“卑劣”时，狠狠地把她揪出了院子，指着废墟咆哮道：“这才是‘卑劣’：贫穷！”