石家河文化|后石家河文化“抱鱼人偶”与祭山活动( 二 ) |人偶|巫师|玉璋|陶偶|石家河文

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图一、邓家湾遗址出土的“抱鱼人偶”及附件
1.H67:52.H67:503.H67:574.H67:45.H67:566.H67:77.T4:14 8.T4:15
以上观点基本上代表了学术界对后石家河文化“抱鱼人偶”的主流认识。通过分析可知，已有观点大体可分为两类：其一是认为陶人偶所抱之物是鱼或鱼的化身，这基本上也是大多数学者的认识；其二则是认为陶人偶所抱之物是某种首端分叉似鱼尾的礼仪用器，或可称之为“鱼形器” 。由此可见，陶人偶所抱之物是我们理解“抱鱼人偶”的文化内涵乃至邓家湾所有陶塑品所表现的活动场景的关键所在。因此，我们拟对“抱鱼人偶”的形象及其所抱之物重新进行分析，并以此为切入点，讨论邓家湾遗址出土陶塑品所反映的活动场景。
二、“抱鱼人偶”之形象及其所抱之物
（一）“抱鱼人偶”之形象
后石家河文化陶塑人偶的种类丰富多样，以邓家湾遗址为例，考虑到其宗教祭祀的性质，我们或许可以推测不同形态的人偶在祭祀活动中扮演了不同的角色。那么“抱鱼人偶”在其中扮演的角色是什么呢？以往的研究多认为“抱鱼人偶”是巫师，但均相对缺少详细的论证过程，我们也基本同意这一观点，但仍拟对后石家河文化时期所见的陶人偶、玉人像等人物形象做一综合考察，期望以此为该观点提供一定的补充论证。
目前发现的后石家河文化时期的陶塑人偶，大多出于邓家湾遗址，同属石家河遗址群的肖家屋脊、谭家岭、三房湾等遗址也有少量发现，而石家河遗址群以外的地区则仅在白庙、王家渡、车牯山等遗址有所发现。所见陶塑人偶形态多样，据其冠饰，可将其分为免冠和戴冠两类。其中，戴冠陶偶据其冠的样式，又可分为三小类：A类为弧顶冠，冠较高，冠顶呈圆弧形或稍尖，两侧各平伸一角或稍下搭（图二， 1、2）；B类为圆冠，冠较矮，平顶（图二， 3）；C类冠则多于头顶两侧各扎成一朝上的角（图二， 4、5）。根据相对完整的陶塑人偶，可以发现着A类冠者仅见于“抱鱼人偶” ， B类冠因无完整人偶而不知其偶身形态， C类冠则为作舞蹈状的人偶；免冠者双手曲于胸前，似作舞蹈状。
此外，在谭家岭、肖家屋脊、罗家柏岭、枣林岗以及六合等遗址先后出土了一批后石家河文化时期的玉人像。杜金鹏曾注意到这些玉雕神像大体上可以分成A、B两类，其中A类形象怪异，线条流畅， B类形象与常人无异；并且认为A类玉雕神像与山东龙山文化存在某种不可割裂的亲缘关系。通过观察，我们认为可以根据玉人像的面部神态及其冠饰进行细分，大体可以分为四类， A类与杜金鹏所分A类相同，此类人像形象怪异，头戴冠，冠两侧出扉棱状装饰，突目大鼻，口含獠牙，耳廓分明，饰环形珥（图三， 1、2）。 B类面部表情较为凶猛，梭形眼，外眼角上扬，鼻翼较宽，闭口，嘴角向下，饰环形珥；头戴圆冠，平顶（图三， 3、4）。 C类面部神态与常人无异，梭形眼，鼻头较宽，耳廓清晰，饰环形珥，头戴弧顶冠，冠两侧出角下垂（图三， 5～7）。 D类从人物神态上来看，与C类没有太大差别，惟其冠式为平顶的矮冠（图三， 8、9）。

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图二、陶人偶冠饰分类图
1.T4:232.H67:53.H118:134.H67:615.T3:16.T4:297. T4:3
(以上均出土于邓家湾遗址)