石家河文化|后石家河文化“抱鱼人偶”与祭山活动( 五 ) |人偶|巫师|玉璋|陶偶|石家河文

另一方面，植物考古的相关研究表明，江汉平原地区的生业经济类型是以稻作农业为主，或兼及少量的粟作农业。以稻作农业为传统的地区，对于水的需求较大，尤其是在干旱时期则更是如此，因而人们往往会举行一定的仪式来求雨，从而保障农业生产能够顺利进行。那么他们的祭祀对象是什么呢？
古人认为雨水起于高山，而居于高山上的神灵出入，必有风雨相伴。《山海经?中山经》：“光山， ……神计蒙处之， ……出入必以飘风暴雨” ，又“洞庭之山， …… 。帝之二女居之， ……出入必以飘风暴雨。 ”《大荒东经》：“东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨。 ” 《礼记?祭法》：“山林、川谷、丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。 ”《荀子?劝学》：“积土成山，风雨兴焉。 ”《说苑?辨物》：“五岳何以视三公？能大布云雨焉，能大敛云雨焉。 ……山川何以视子男也？能出物焉，能润泽物焉，能生云雨。 ”《文子?上德》：“老子曰：山致其高而云雨起焉。 ”《后汉书?孝顺孝冲孝质帝纪》：“自春涉夏，大旱炎赫， ……郡国有名山大泽能兴云雨者，二千石长吏各絜齐请祷，竭诚尽礼。 ”既然在古人的观念中，风雨起于高山，那么就很容易使人联想到他们求雨的对象即应为山及居住在山中的神灵。
（二）“抱璋人偶”与祭山活动
根据上节的讨论，我们认为以往所谓的“抱鱼人偶”实应为“抱璋人偶”,这为我们重新讨论其文化内涵提供了线索。玉璋在古代文献中有较多记载，而其实物亦可在东亚大陆的大范围区域内见到。
《周礼?春官?宗伯》记载， “璋邸射，以祀山川，以造赠宾客”；《周礼?冬官?考工记》也记载， “大璋、中璋九寸，边璋七寸。 ……璋邸射，素功，以祀山川，以致稍气” 。《山海经?南山经》：“凡?山之首，自招摇之山，以至箕尾之山，凡十山，二千九百五十里。其神状皆鸟首而龙身，其祠之礼：毛用一璋玉瘗，糈用稌米，一壁，稻米、白菅为席” 。在前面提到的三星堆二号祭祀坑出土的玉璋的最下层图案中，我们可以清楚地看到牙璋插在山体两侧的形象，这无疑也表明了牙璋是用来祭山的一种礼器。另外，杨伯达曾赴山东五莲县万家沟北山的牙璋出土地点进行实地考察，并认为此处出土的牙璋是祀山瘞埋之玉璋。同时，在山东沂南县罗圈峪村发现的牙璋也是出土于村西南丘陵缓坡地带的山石裂缝之中，其埋藏性质属于祭祀坑的可能性比较大，因而有学者认为这也是祀山瘞埋之礼器。
虽然在文献记载中，玉璋的功能有“祀山川”、“起军旅”、“礼南方”、“以敛尸”等，但是“祭祀山川”应该是玉璋的原初功能，而其他功能则可能是后来才逐渐衍生出来的。因此，我们认为在后石家河文化时期无论是出土的玉璋实物还是如陶塑人偶所抱的泥塑替代品都是对其原初功能的反映，即牙璋也是后石家河文化时期的人们在祭祀山神时使用的一种玉礼器。
综上所述，我们认为祭山活动是邓家湾遗址祭祀活动之一种。准此，我们似乎还可以对其他与“抱璋人偶”共出的陶塑品进行一定的讨论。首先，邓家湾遗址出土的陶塑人偶中除了抱璋人偶外，还有其他的人偶，或抱物、或背物、或跪坐、或抬腿、或挥手，形态各异。这些造型各异的人偶所从事的事务虽已不可考，然而似乎表现的是从祭祀活动前的准备工作到祭祀过程的一系列活动。如背物偶似为祭祀活动准备祭品，抱物偶则在供奉祭品，而舞蹈偶则是在祭祀活动中舞蹈以致神的人。舞蹈是祭祀活动中不可缺少的一项重要活动，在原始宗教中是巫师用以降神的一种方式，是与神沟通并让神现身的一种可行的方式。