易经|国学之树丨为什么说儒家学说与《易经》密切相关？( 二 ) |阴阳|易经|国学之树|儒家|孔子

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《白虎通义·性情》讲：“五性者何？谓仁义礼智信也。智者，知也，独见前闻，不惑于事，见微知著也。信者，诚也，专一不移也。故人生而应八卦之体，得五气以为常，仁义礼智信也。 ”
五常的仁配木，是取了仁的利他，这些是符合木的生发、仁厚状态的特质；义配金，取了义的中正合宜，符合金的肃杀、权威特质；礼配火，礼是规范，需要彰显和表达，配以火的彰显、点亮的属性；智是掩藏的智慧，水主智力，掩藏于内而不外显的能量，所以智配水；信配土，信是履行承诺，是忠厚诚实，配以土的宽厚、承载之特质。
大家品这个“仁”字。
“仁”这个字把它解构出来就是一个和一个，这就是二人同行的意思。在社会关系中，任何两个人相处时间长了就容易出现矛盾，即使相亲相爱的夫妻也会发生争吵，所以“仁”就是为了解决人和人之间的不和谐。懂了“仁 ”字，人和人之间的矛盾就容易解决。
比如你和一个朋友约定去旅行，来到一个陌生的地方却迷路了。这个时候天也黑了，你们又冻又饿，就这样折腾了两三天，最后饥肠辘辘还是没有找到出路。突然你发现了树上有一个苹果，并把苹果一分为二，但是分得一半大一半小，这个时候你把大的那个拿走了。这是什么，叫自利，说俗点就是自私；如果苹果分得一样大，你一半我一半，是正合适的平衡，这叫和谐；如果你把那个小的拿走了，大的给了朋友，这就成为“仁” ， “仁”就是利他。所以儒家产生以来孔子一直所倡导的“仁”就是利他的意思。
儒家的“仁”是作为人必须遵守的品德规范和行为准则确定下来的，通过教育把仁的价值理念内化为人们的行为意识。儒家讲“仁者爱人” ，却不限于“爱” ，反而超越了“爱” 。通常的爱是双向的，需要反馈，而仁是单向的，形成了习惯利他。孔子讲“己欲立而立人，己欲达而达人” ，是说自己如果想有所为就应该懂得协助别人有所作为，自己想要达到的，就应该帮助别人能达成，这都是推己及人的体现，根源上就是对“仁”的延伸，推己及人就是阴阳的转化过程，自己为阴，他人为阳。而利他亦是利己，则体现的是阴阳的统一。
孔子从不忽略人的自私性，反而充分认识并肯定个人对私利的追求，并以之作为自己理论的出发点和归宿，这就使孔子的理论站在了现实的人性基础之上。而孔子想要实现的“仁” ，目的就在于要超越个人私利，达到为公利、为他人的境界，所以孔子是追求全面利他的，他讲的是“克己复礼”“克己及人” 。
当人们是从为他人着想的角度做事，那么他人也会站在你的角度为你着想，这便是一种良性的循环，利他最终会循环到利己上来，让因果产生正向反馈。
【易经|国学之树丨为什么说儒家学说与《易经》密切相关？】
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