意思|刘先银用逻辑分析法解析老子的《道德经》讲了什么？为什么它广受推崇？( 二 ) 什么|意思|宇宙观|刘先银|问题

有一种鸟是关不住的，因为它的每一片羽毛都闪着自由的光辉；即使在很困厄的年代，也要保持内心的明亮与自由，不与黑暗同沉；为了一个善果累累的未来，我们先要在这片土地上种下属于自己的那粒自由与宽恕的种子。
你不能决定太阳几点升起，但能决定自己几点起床。每个人都应该是自己人生的。那些能够带领千军万马的人，未必能带领好自己。要么成为自己，要么一无所成。国家和个人有边界，你和我也有边界。在公域，我们因互相妥协而保全社会；在私域，我们因互不干涉而保全自己。一个想带领好自己的人，必须在自己能控制的情况下同时带领好自己的灵魂和身体。不同的是，前者接近成事在己，后者一半成事在天。伟大的加缪说过：“重要的不是医好伤痛，而是带着伤痛生活。 ”从既有社会中发育出健全的个人主义和有担当精神的个人，依旧是这个百病缠身的时代之解药。没有谁不希望这个时代有一个有效的改观，但在此之前，我只能作如是观——有几个人的内心净土，就会有几个人的美好社会。如果你连这几个人都遇不上，那就守卫好你自己，就当为人类守灵了。
美好的社会必须首先建立起一个自由-责任体系。自由保全个体，责任保全社会。不无遗憾的是，今天的世界时空，我看到世界时空与个人都在争自由，只求权力/权利越大越好，却都不想担负责任。轻舟已过万重山，后路仍有山万重。理解这个时代的复杂性，我并不急于求成。不管眼下有多少时空的压力，在观念上，这已经是一个在追求“各行其是、各成其美”的社会。人变了，社会变了，时代也就变了。
环顾宇宙之大，俯察品类之盛，情随事迁，感慨系之。
纪录东方《艺和色》古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底贤圣发愤之所为作也。
刘先银说：每一次相遇都是不期而遇，人生，每一次的不期而遇，都是教会你体验世界的路径。母也天只，不谅人只。
对于小孩子来说，他的老师，就是不期而遇的那个人。不期而遇的那个人，调动着孩子的感官，每一个感官是一个对外在世界的海湾，外在世界通过感官进入内在，眼睛是一个入口，每一个感官是一个门户，外在世界透过感官来遇见心灵，心灵往外去与世界相遇，世界经由感官进入滋养我的灵性，我的灵性往外去转化和开创新的世界，世界和心灵相互滋养。鱼说，你看不到我眼中的泪,因为我在水中。水说，我能感觉到你的泪,因为你在我心中。每一个人都有属于自己的一片森林，迷失的人迷失了，相逢的人会再相逢。对相爱的人来说，对方的心才是最好的房子。
诚然，不仅以我的力量为榜样，而且以我的榜样为力量。一切都是瞬息，一切都将过去。
一切过去的，都成泡影；
那不美满的，都在充盈；
一切不可言喻的，都在运行；
那永恒的谷神，都引我们攀升。
——北京刘先银题记
《老子》| 第二十五章大逝远反：仙竹空间，与天地精神相往来
刘先银经典点说《道德经》是《易经》的序言，《河图》《洛书》《黄帝内经》同参共解，才会得出准确的认识。同样的“道可道，非常道” ，海德格尔从《道德经》中的無中体会到天道与人道的存在与存在者。《老子》开篇即说:“道可道，非常道。 ”《老子》注家的主流，从战国末期的韩非，到西汉严遵、河上公、曹魏王弼、唐代成玄英、陆希声等人，都主张道不可言说，主要是为了体现美感。唐代李荣，北宋政治家、史学家、文学家司马光也有诠释。唐玄宗把“非常道”解释为“不是常而无不变之道” ，认为老子之道是变化无常的。其实，《道德经》这本书有三个关键词，一个是“道” ，一个是“無” ，一个是“有” 。 “常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 ”“常無”者，是从“無”的角度，指“没有摸到的” ，即：未被后天情欲凿丧的先天体性，至清至静，在杳杳冥冥之中能洞观无物至微至妙的造化之机。 “常有”者，是从“有”的角度，指“摸到的” ，即：先天的虚无体性已动，变为后天的情欲。心智可以思虑的，耳目可以见闻的，均属事物粗糙的形体和外壳——徼。整个《道德经》【道】=0 ， 1 。计算机的运行模式开启了道的运行。用哲学的语言表述“道可道，非常道。 ”老子说，道的本质是存在的，但是表现出来的道的现象是变化的。所以做事要先明道，就是透过现象看本性本体本质。古人说：朝闻道，夕死可矣。闻道有先后，术业有专攻。这样说你是否理解：（道可道）道是存在的，（非常道）并且是变化的；（名可名）可以叫它“道” ，也可以叫其它，（非常名）不是固定的。