符号里的中国|《符号里的中国》—读书笔记导图分享( 二 ) |张果老|钟离权|观音菩萨|符号

比如，蝙蝠，在西方文化中，蝙蝠与黑暗、神秘、恐怖有关。而在中国古代，由于蝙蝠的“蝠”与“福”同音，所以“蝙蝠”成为一种吉祥符号。蝙蝠常和其它符号搭配，组合出更丰富的寓意，比如五只蝙蝠中间捧一个“寿”字，就是“五福捧寿” 。
作者提到，古人除了通过谐音来创造吉祥符号，也会根据某些事物的特质来塑造精神偶像。例如，松、竹、梅被中国人看作“岁寒三友” ，是高尚气节的象征。其实，最初人们称赞的只有松和竹，梅花非但不在列，甚至被看作松竹的对立面。
因为，古人觉得梅花只是“一时之艳” ，开一段时间就谢了，哪比得了寒冬中松竹的持久苍翠。直到唐宋时期，人们才逐渐肯定梅花，看到它的优点。与其他花朵相比，梅花不仅耐寒，而且在白雪映衬下显得十分高洁。 “岁寒三友”这个文化符号，便是在宋代形成的。
【符号里的中国|《符号里的中国》—读书笔记导图分享】在符号的形成演化中， “错讹”的使用，不仅是为了图个吉利，或寻找精神偶像，有的时候也是为了规避麻烦。比如“观音菩萨” ， “观音菩萨”最初的名称是“观世音菩萨” ，但为了避唐太宗李世民的名讳，便有了“观音菩萨”的叫法。
2、错位
作者认为， “错位”可以看作是一种高级的“错讹” 。但仔细比对， “错位”跟“错讹”有很大不同。 “错位”其实是放在一个更大的时空尺度中讲的。符号是不断变化的，随着历史的推进，地域的扩展，符号原本的含义会无法满足当下需要，这时，符号就要因时而变、入乡随俗。这便是符号“错位”出现的背景。
“错位”主要有三条路径，第一条是自下而上的“神圣化” ，第二条是自上而下的“世俗化” ，第三条是由外向内的“本土化” 。
比如，孔子的神化史。孔子是伟大的教育家、思想家。但在中国文化中，孔子的地位可不是教育家、思想家这两个词能概括的。孔子能获得那么高的地位，既有弟子们极力神化的功劳，也是帝王为稳固统治而不断推崇的结果。
孔子一路封神最直观的体现，是他的头衔。作者提到，孔子在汉代被追称为“褒成宣尼公” ，孔子享有贵族的最高爵号“公” 。宋代，孔子被尊称为“玄圣文宣王” ，孔子竟然获得“王”的尊号。明代统治者继续拔高孔子，手段是给孔子的封号加最高级限定词，比如称孔子为“至圣先师” ，清代统治者给孔子加了更多的修饰，孔子成为“大成至圣文宣先师” 。
除了加头衔，神化孔子的另一大手段是给他编故事，比如汉代的人们认为，孔子五百年前已经把治理国家的奥秘全部藏在《春秋》和《孝经》里了。东汉时期，有学者直接提出，孔子可以预测未来。到后来，人们给他编造了很多怪力乱神的故事，比如魏晋南北朝的志怪小说《搜神记》提到，孔子具有识破妖怪伪装的能力。元明时期的连环画《圣迹图》说孔子是水精之子。
再后来人们又从孔子的相貌上做文章。古人把道教、佛教的一些元素加在孔子身上，比如很多孔子像，孔子的姿势是盘坐的，有时会摆出拈花的手势。到宋代，民间有了孔子“七陋”的说法，人们认为孔子的相貌有七种丑陋，比如鼻孔朝天，两颗大龅牙什么的。到明代， “七陋”以外又加了“四十九表” ，把怪异的样貌细节化，来体现孔子超凡脱俗的“圣人异相” 。
把圣人的相貌绘制出来或雕塑出来，是要用来供奉、祭拜的。孔子成为中国古人全民崇拜的对象，还有一个体现，就是孔子的多重身份，皇家的大成殿有如同帝王的孔子像，学者心目中有如同夫子的孔子像，民间有儒释道合流如同神仙的孔子像。总之，生活在古代，总有一款孔子适合你。