|文化之窗｜风筝的前世今生 |风筝

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清明前后，摆脱了寒冷的天气，正是出门放风筝的好时节。在大多数人的世界里，五彩缤纷是风筝的色彩，是春日的色彩，也是记忆中故乡和童年的色彩。
“故乡的风筝时节，是春二月，倘听到沙沙的风轮声，仰头便能看见一个淡墨色的蟹风筝或嫩蓝色的蜈蚣风筝。 ”散文《风筝》中，北京天空中的风筝，让鲁迅回忆起了童年往事，他的小兄弟常常“张着小嘴，呆看着空中出神” ，甚至为别人放风筝“惊呼”“跳跃” 。
实际上，除了娱乐功能，风筝的设计、造型、扎糊、绘画、放飞等各个方面，使传统工艺以活态形式流传于人们的日常生活中，反映了民俗生活和民间审美情趣，实现了文化的传承，成为一个常说常新的话题。
“最早的飞行器是中国的风筝”
风筝在我国已存在两千年之久，又有纸鸢、鹞子之称，作为一种无关温饱的娱乐活动，风筝能够在小农社会流传千年，足见其生命力和影响力。民艺学专家潘鲁生总结， “作为文化的民艺它体现出艺术的特征，作为生活的民艺，它体现出民俗的和社会的特征” ，历经千年的发展与沉淀，风筝早已与中国人民的生活、中华文明融为一体。
追溯风筝的起源，它是古代先民模仿雄鹰在空中飞翔而作，最早具有军事侦察功能。《墨子》载：“公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下” ，美国华盛顿航空和空间博物馆展厅写道“人类最早的飞行器是中国的风筝和火箭” 。直到盛唐时期，风筝才逐渐演变成一种娱乐活动， “折竹装泥燕，添丝放纸鸢” ，随后花样越来越多。宋代出现了一种特殊玩法，放飞风筝时，故意让牵引风筝的丝线缠绕在一起，哪只风筝的丝线先被绞断，风筝的主人便输掉了游戏，时人记载道：“桥上少年郎，竞纵纸鸢，以相勾引，相牵翦截，以线绝者为负”；明清之时，从宫廷贵族到平民百姓，风筝作为春日的一项娱乐活动，更为繁盛，脍炙人口的诗句“草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢” ，便出自清代诗人高鼎。
风筝经过匠人的精心扎糊绘制，极具艺术美感，乘风而上，在空中袅娜多姿地自由飘荡，自然美与艺术美融为一体，成为文人墨客竞相叹咏的题材。从唐代“向谁夸丽景，只是叹流年。不得高飞便，回头望纸鸢” ，到宋代“雨余溪水掠堤平，闲看村童谢晚晴。竹马踉蹡冲淖去，纸鸢跋扈挟风鸣” ，再到清代“春风荡荡春城阔，闲逐儿童放纸鸢” ，在风雅文人的笔下，风筝象征着自由、象征着童趣，在令人心驰神往的天际翱翔。除去诗词歌赋，在绘画和瓷器中也屡屡出现风筝的身影。南宋宫廷画家苏寒碜的《百子图》，明代画家徐渭的《风鸢图》，都将风筝创造性地融入到作画者构思的图景之中。晚宋“婴戏风筝图”瓷枕、明代青花童子风筝纹瓷盘和斗彩风筝纹瓷杯、清代五彩风筝图瓷碗，这些流传至今的文物都将风筝惟妙惟肖地绘制于其中。如果说绘画和彩瓷属于宫廷贵族的艺术，那么杨家埠木版年画频频出现的纸鸢形象，则可印证风筝在民间艺术中的地位和普及性。

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远不止观赏与娱乐价值
风筝在华夏大地的流传地域之广、发展历史之长，如此兼具群众基础和艺术审美的活动，绝不是单单依靠观赏、娱乐支撑其穿越千年历史，走进千家万户。如果把风筝单纯地当作一件民间玩物，那就大错特错。