|东西问丨刘进田：为什么说中华传统文化蕴含人权思想基因？( 二 ) |人文主义|中华|东西问|刘进田

作为“爱人”的“仁” ，具体表现为两个方面，即“恕”和“忠” 。恕是“己所不欲，勿施于人” ，就是不损害人；忠是“己欲立而立人” ，就是帮助人。不损害人，是人权思想的要求，帮助人也是人权思想的要求。足见，儒家的人文主义仁学思想与人权思想是契合的。
中国传统人文主义主张人是最宝贵的，首要意思是指人的生命价值是最珍贵的。民间常言“人命关天”“杀人偿命” ，是重视人的生命的表现。现在我们讲人的“生命至上” ，也是重视人的生命价值的体现。

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图为深圳市民有序排队做免费核酸检测。中新社采访人员陈文摄
天地君亲师，是中国文化的信仰。因为天地给植物庄稼以阳光雨露，庄稼生长成熟给人以食物，人的生命得以存在和延续。君亲师，给人以社会生命和精神生命。天地君亲师之所以成为中国人的信仰，是因为这是成全人的生命的资源和条件。人权中最基本的内容是人的生命权、生存权，这就是生命至上价值观的体现。可见中国文化人文主义信仰，是和人权思想相通的。
中国传统人文主义蕴含人权思想的根据与资源
孔子提出“为仁由己”的自由思想，是对人的本质的根本规定。 “为仁由己” ，就是说一个人为仁还是不为仁，都是由自己决定的，不由外人外力决定。就是说人有选择的自由，这是人的本质特征。孔子主张“为仁由己” ，就是强调人的本质是自由。
人权思想主张重视人、爱护人，其根本就是主张重视人的自由，爱护人的自由。因为有了自由，人才获得了自己的本质，人才拥有了尊严。中国文化人文主义传统以自由来规定人的本质，是非常重要而根本的人权思想。当然中国文化主张的自由主要是积极自由而不是自由主义主张的消极自由。应当承认积极自由是消极自由的哲学形上学根据。
人权思想所要处理的一个主要问题是公民权利和国家权力的关系问题。孟子提出：“民为贵，社稷次之，君为轻。 ”君是国家权力的代表，讲民为贵，君为轻，可以说是主张对国家权力予以限制，避免其损害个人权利，这是人权思想在政治上的要求。

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中新社采访人员贾天勇摄
在中国文化人文主义传统中，这种声音尽管不是主流，但不绝如缕。尽管这一宝贵思想只是一种价值理念，但仍然是现代人权思想的重要传统价值资源，有利于协调国家权力和个人权利之间的关系，有利于个人权利的保护和国家权力的发挥。
中国传统人文主义人权思想的辩证性特征
人权具有社会性特征，是在社会关系中保护人尊重人的价值理念和制度设计。人在社会关系中的价值是正义。正义是人与人之间互不损害的关系，包含两个方面：一方面是我不损害他人，另一方面是他人不损害我或我不被他人损害。我不损害他人是义务，我不被他人损害是权利。
西方文化强调我不被他人损害，即权利；中国文化则强调我不损害他人，即义务。二者结合起来才是完整的正义，是对人的真正保护。中国人文主义文化的辩证性要求把我不损害他人之义务和我不被他人损害之权利两个方面辩证统一起来，强调人的权利与责任的辩证统一。
因此中国文化人文主义传统所要求的人权完整地讲，应该是人的权责。权利观念和制度是保护人，义务观念和制度也是保护人，两个方面结合起来才能更好地更完整地保护人。