巴渝|二、巴渝诗词歌赋概况 |李白|民歌|巴渝|诗歌|三峡

（一）巴渝诗
1、巴渝诗歌源头
据《华阳国志巴志》载:“周武王伐纣，实得巴蜀之师，著据乎《尚书》。巴师勇锐，歌舞以凌殷人，前徒倒戈，故世称之日“武王伐纣，前歌后舞’也。 ”
这是巴渝歌舞见诸史籍的最早记录。惜乎未见歌词内容。检阅《尚书》，其中《牧誓》记载参与武王伐纣的有“庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮”八族，而未见有“巴”；但注家认为八族所在地即是西南，其中当有巴族。
《巴志》又载:廪君之后板盾蛮夷者“天性劲勇，初为汉前锋，陷阵，锐气善舞。帝(按即汉高祖刘邦)善之，曰:‘此武王伐纣之歌也。 ’乃令乐人习学之，今所谓‘巴渝舞’也。 ”可见巴渝舞源远流长。它产生于古老的巴渝大地，保留了人类早期的艺术特点，诗歌和音乐、舞蹈三位一体，是民间喜闻乐见的娱乐方式。虽然，现在难以确知巴渝歌词的具体内容，以及它的具体音乐曲调和舞蹈形式，但通过以上古籍的记载，仍能想象出巴渝舞在表演中所体现的阳刚之气。
2、巴渝乐府民歌
乐府民歌的创作基调是“感于哀乐，缘事而发”（《汉书·艺文志》）。巴渝民歌也不例外。北魏郦道元在《水经注·江水》中记载一首广为流传的《巴东渔者歌》:“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳” 。《古今乐府》有《女儿子》:“巴东三峡猿鸣悲，猿鸣三声泪沾衣。 ”沈德潜曰:“说猿声之悲，始此。 ”(《古诗源》)看来，这两首诗歌构思、意境实无二致，都是描写三峡一带独特的猿鸣哀声，说明这类民歌属于集体创作的性质。它们靠口耳相他广布长流，所以传唱形式多样。《宜都山川记》载:“三峡林木高茂，猿鸣至清，行者闻之，莫不怀土，故渔歌之。 "歌者凄婉悲伤，闻者莫不黯然丧神。这一方大地乃是三峡地区巴渝儿女祖祖辈辈生活栖息的场所，哀怨的悲歌正是他们生活的真实写照。
巴渝乐府植根现实，多反映社会问题，揭露时弊。巴渝儿女爱憎分明，情感激越。他们对贪官污吏疾恶如仇，对为民办好事的清官则发自肺腑地加以赞颂。如《风巴郡太守诗》曰:“明明上天，下土是亲。帝选元后，求定安民。孰可不念，祸福由人。愿君奉诏，惟德日新。 ”因为巴郡太守连年失道，老百姓对他表示不满，故作此诗规劝。
再如《刺巴郡郡守诗》:
狗吠何喧喧，有吏来在门。披衣出门应，府记欲得钱。语穷乞请期，吏怒反见尤。旋步顾家中，家中无可为。思往从邻贷，邻人已言匮。钱钱何难得，令我独憔悴。
这是汉孝桓帝时，河南人李盛任巴郡郡守期间，贪财重赋，搜刮民脂民膏罪行的“实录” 。老百姓被逼得倾家荡产，乞贷无门，走投无路。此诗揭露了统治者的贪婪暴虐，是人民对贪官污吏的血泪控诉，是对他们残酷暴行的无情抨击和讥刺。
巴渝儿女是非分明。东汉安帝时，巴郡人陈纪山担任司隶校尉，为人严明正直。有掸国(今缅甸)人献技于汉朝廷(大概类似于今之表演魔术) 。安帝和满朝文武官员看得津津有味，惟独陈纪山拒绝观看，认为不应在朝廷观赏这些蛊惑人心的旁门左道。巴人歌颂陈纪山，曰:
筑室载直梁，国人以贞真。邪娱不扬目，狂行不动身。奸轨僻乎远，理义协乎民。
——《巴人歌陈纪山》
汉孝顺帝永建中，有太山人吴资，为巴郡太守。吴资勤政爱民，政绩颇丰。在他任太守期间，巴郡屡获丰收。巴人感激这位清官。作诗歌颂他: