|《芝镇说》——赓续中国式传奇与传神的乡野小说( 四 ) |小说_文化|芝镇说|芝里|公冶

也许，除了小说家绞尽脑汁地杜撰和编造，大千世界本身就存在“无奇不有”的因素。只要小说家善于还原，巧于捕捉，叙事的传奇性便自然流出。《芝镇说》所叙公冶家族婚丧碰在同一天这个故事，红白较量，正庶纷争，剑拔弩张的看似不合常理，然而根据春阶的提示，此确是铁的事实。而且，若不是“我爷爷”公冶祥仁出面调和，这两大活动可能引发悲剧。作为三县名中医的爷爷公冶祥仁，秉大医精诚遗训，以中医思维，富家国情怀，明事理，解疙瘩，挽危局，忍辱负重，是作者用心力写出的芝镇的灵魂人物。
自古以来，作为历史与现实活态的野性最能显示中国小说叙事的传奇化与写人的传神性，常常会在与社会驯化的文化博弈中占上风。《芝镇说》立足于齐鲁大地上的一个乡镇百年间发生的故事展开叙述，其中不少人物皆有原型，乃至有作者自己的化身。值得注意的是，作者善写人物的野性，而野性的突出表现又是刚烈与叛逆。《芝镇说》洋洋洒洒地写了革命者陈珂、王辫、牛二秀才、芝里老人，以及七爷公冶祥恕、雷以鬯等富有刚烈与叛逆精神的鲜活人物。作者注重写人之传神，用力将预设的公冶家族中的老嫲嫲、公冶祥仁、公冶祥敬、公冶令枢、公冶德鸿等几代人物写得活灵活现。
概括而言，《芝镇说》这部小说既注重叙事婉曲，化平实为传奇；又注重意趣营造，适当地注入一些亲朋好友提供的噱头和笑料，令人感到既在情理之中，又出乎意料之外，无疑增强了传奇性与可读性。当然，作者还经常通过传统“无巧不成书”技法，制造传奇性。如王辫与公冶祥恕在赴俄留学路上的不期而遇，这种传奇性桥段不仅将一对青年男女粘合在一起，而且使得叙事更加严整，削减了不少零乱的头绪。
再次，《芝镇说》注重“理”“事”“情”融合，令人感动中心悦诚服。
一篇或一部文学之成为经典，离不开“理”“事”“情”三要素的完美结合。在中国文论史上，清代叶燮论诗，首度提炼出影响深远的“理”“事”“情”三字真意（呼应“风”“雅”“颂”三字古意）。诗歌文本创构如此，小说文本创构何尝不是这样。总体上来看，《芝镇说》面向世态人情，在叙事追求传奇化，写人追求传神性的过程中，注重了“理”“事”“情”的融合。
在《芝镇说》精巧编织的故事中，生活于芝镇上的祖祖辈辈留给“我”的不仅是“一杯一杯复一杯”的酒量以及走南闯北、豪气万丈的胆量，而且还留给“我”刻骨铭心的“内伤” 。为了情感的注入和叙事的方便，春阶亦化身入小说，选取第一人称“我”展开他的故事。在某种意义上说，小说中的公冶德鸿就是作者逄春阶的化身或影子。不言而喻，《芝镇说》文本内部回荡着作者的一往情深的一腔热情“情” 。尤其是，细心的读者不难感受到作为作者化身的公冶德鸿良善人格的内心深处还存在较为严重的自卑、胆小、焦虑、恐惧等“内伤” ，这种内伤是从亲老嫲嫲景氏那里遗传来的，像那条长在腰里的胎记，挥之不去。此无计可消除之情，使得德鸿始终无法自由自在，甚至压得他难以喘息。
读者诸君可能要问：一个大家族何以如此对待心地一个本性善良且勤谨的女性？原来这是罪恶的贱妾观念造成的。在传统社会，庶出地位卑贱，延续后世的支脉，也受到影响。小说中亲老嫲嫲景氏的贱妾身份带来的心理阴影一直波及到公冶德鸿。作者写祖孙两代人的性情，满含“一把辛酸泪” 。之所以写得动情，写得感人，是因为这段文字是作者根据自己的切身经历敷衍而成的。在文学史上，写小妾制度之害，前有唐传奇《霍小玉传》中的霍小玉，后有《红楼梦》中的贾环，他们都是庶出的代表。尤其是贾环，在被贾府主子另眼相看的环境中长大，性格似乎遭到扭曲，屡次的抗争都被周围的人物解读为恶毒。在历史上，袁世凯是一个庶出者。在春阶看来，他的人生悲剧似乎与庶出有关。《芝镇说》反复叙及被世人解读为“复辟”的袁世凯称帝，事实上也发自一种内伤的驱动。小说写芝里老人不断地开骂袁世凯：“这个小妾生的孽种！就是娘胎里坏！孽种，葬送了好好的共和国。 ”“我爷爷一听，脸涨得通红，脖子上的青筋一下一下直哆嗦：‘芝老，芝老，你骂袁世凯我双手赞成，您别说他的出身，他是……’芝里老人喝高了，爱絮叨，又重复了一遍：‘妾生的孩子，贱命！他跟《红楼梦》里的贾环是一路货色，胎里就坏。 ’”也许说者无意，但听者有心。 “妾生”二字不仅令当爷爷的公冶祥仁敏感，更令孙子公冶德鸿刻骨铭心。《芝镇说》还借助公冶祥仁与公冶灵枢以及神鸟弗尼思的言论，对“袁世凯称帝之因”展开一番探讨，将袁世凯竟敢冒天下之大不韪称帝的原因归结为喝了芝镇的酒一时冲动；而之所以会杯酒冲动，毕竟还是因为庶出的内伤。关于这种人生细处的精神分析推论，不无道理。